Карлос кастанеда: відгуки про твори, книги, творчість

Карлос Кастанеда був американським автором, який отримав ступінь доктора філософії в антропології. Починаючи з "вчення дона Хуана", в 1968 році, письменник створив серію книг, які навчали шаманізму. У багатьох відгуках про Карлоса Кастанеда зазначається, що книги, розказані від першої особи, розповідають про досвід під керівництвом» людини знань " на ім`я дон Матус. Тираж його 12 книг, які була продані, склав 28 мільйонів примірників на 17 мовах. Критики припустили, що вони є художніми творами. Але прихильники стверджують, що книги видаються або видатними, або, принаймні, цінними філософськими творами.

Кастанеда жив у великому будинку в Вествуді (штат Каліфорнія) з 1973 року до своєї смерті в 1998 році з трьома колегами, яких він назвав попутниками обізнаності. Автор заснував Cleargreen, організацію, яка пропагує "Тенсегріті", яку автор охрестив сучасною версією» магічних пасів " шаманів стародавньої Мексики.

Ранній період життя

Кастанеда переїхав до Сполучених Штатів на початку 1950-х років і став громадянином 21 червня 1957. Він здобув освіту в Каліфорнійському університеті в Лос-Анджелесі. Кастанеда одружився на Маргарет Рунян у Мексиці в 1960 році.

Автор вказаний в свідоцтво про народження сина Руняна як його батько, хоча його біологічно була інша людина. Незрозуміло, чи були Карлос і Маргарет розлучені з 1960 року чи ні, і його свідоцтво про смерть навіть вказувало, що він ніколи не одружувався.

Кар`єр

Перші дві книги - "вчення дона Хуана: шлях знання які "і»окрема реальність". Третя робота, судячи з відгуків на Карлоса Кастанеда « " подорож в Ікстлан» викликала справжній фурор. Ці книги були написані, коли автор ще був студентом антропології в Каліфорнійському університеті, Лос-Анджелес (UCLA). Він написав їх як журнал досліджень, що описує його навчання у традиційної "людини знань", ідентифікованої як дон Хуан Матус, нібито індіанець які з північної Мексики. Автор отримав ступінь бакалавра і доктора наук на підставі роботи, описаної в цих творах. Саме так виглядає список перших книг Карлоса Кастанеда по порядку.

У 1974 році була опублікована його четверта робота "казки про силу", в якій розповідається про закінчення його навчання під опікою Матуса. Кастанеда продовжував користуватися популярністю серед читацької аудиторії з подальшими виданнями, які розкрили подальші аспекти його життя з доном Хуаном.

Історія діяльності

Хуан Карлос Кастанеда писав, що дон визнав його новим прихованим або лідером групи провидців його походження. Матус також використовував термін нагваль для позначення тієї частини сприйняття, яка знаходиться у сфері невідомого, але все ще досяжною людиною. Маючи на увазі, що для його власної групи провидців Матус був пов`язаний з цим невідомим. Кастанеда часто називав це незнайоме царство " неординарною реальністю».

Термін нагваль використовувався антропологами для позначення шамана або чаклуна, який стверджує, що здатний перетворюватися в форму тварини або метафорично «переходити " в іншу конфігурацію за допомогою магічних ритуалів, шаманізму і досвіду з психоактивними препаратами (наприклад, пейот і джимсон).

Хоча Кастанеда був відомим діячем культури, він рідко з`являвся на публічних форумах. Він був предметом супровідної статті у випуску від 5 березня 1973 року, яка описала його як " загадку, загорнуту в таємницю, а потім у тортилью». Була суперечка, коли з`ясувалося, що Кастанеда, можливо, використовував сурогат для свого портрета на обкладинці. Коли автор зіткнувся з кореспондентом Сандрою Бертон з приводу розбіжностей в його особистій історії, він відповів: "просити мене підтвердити своє життя, надавши вам мої статистичні дані, це все одно, що використовувати науку для перевірки чаклунство». Після цього інтерв`ю письменник повністю віддалився від публіки.

Карлос Кастанеда: "Вчення Хуана»

Ця робота була піддана загальному обговоренню. Багато людей задавалися питанням " Чи справді Кастанеда був учнем передбачуваного чаклуна які дона Хуана Матуса, чи він все це вигадав? Книги на сьогоднішній день, класифіковані як науково-популярні, хоча вони були розкритиковані як вигадані. У двох роботах, судячи з відгуків на Карлоса Кастанеда: «подорож в Ікстлан» і «документи дона Хуана» показується, що герой досить уявний, хоча критики поставили це під сумнів. Уолтер Шелберн стверджує «що " хроніка Дон Жуана не може бути буквально правдивою розповіддю». Інші критики залишаються агностиками, стверджуючи, що немає жодних доказів однієї сторони питання.

Тенсегріті

У 1990-х Кастанеда знову почав з`являтися на публіці, щоб пропагувати свою роботу, яка в рекламних матеріалах описувалася як модернізована версія деяких рухів, званих магічними пасами, розробленими індійськими шаманами, які жили в Мексиці за часів, що передували іспанському завоюванню.

Кастанеда разом з Керол Тіггс, Флоріндою доннер-Грау та Тайшею Абеляр створили Cleargreen Incorporated у 1995 році. Заявленою метою організації є " виконання інструкцій і публікація Тенсегріті». Семінари, книги та інші товари були продані через Cleargreen.

У багатьох відгуках на Карлоса Кастанеда " вчення дона Хуана: шлях знання які» було сказано, що хоча робота і опублікована видавництвом Каліфорнійського університету в 1968 році як твір антропології, це скоріше за все Художня література. Книга була представлена як магістерська робота в школі антропології. Робота призначена для документування подій, що відбулися під час навчання у самопроголошеного індійського чаклуна які, дона Хуана Матуса з Сонори, між 1960 і 1965 роками.

Книга складається з двох розділів. Основний-це розповідь від першої особи, яка документує початкову взаємодію з доном Хуаном. Автор говорить про свої зустрічі з Мескаліто (вчення Карлос Кастанеда про духів, що населяють все пейота рослини), з ворожіннями з ящірками, що летять за допомогою Йерба-дель-Дьябло і перетворюються в дроздів за допомогою Humito (літ. "трохи диму", копчений порошок). Другий « "структурний аналіз", є спробою розкрити внутрішню згуртованість і переконливість навчань дона Хуана.

Нові тези

Видання 30-ї річниці, опубліковане Каліфорнійським університетським видавництвом у 1998 році, містить відгуки Карлоса Кастане, яких немає в оригінальному виданні. Він пише про загальне розчарування від проекту його професорами (крім Клемента Мейгана, який підтримав його на початку концепції). Він пропонує нову тезу про стан душі, яку він називає "повною свободою"» і стверджує, що використовував вчення свого шамана які як плацдарм у нові горизонти пізнання. Крім того, робота містить передмову антрополога Вальтера Гольдшмідта, який був професором в Каліфорнійському університеті в Лос-Анджелесі.

Вчення згадуються у фільмі 2013 року "випадок з тобою", в якому головний герой читає книгу, щоб справити враження на дівчину своєї мрії.

Окремі події: подальші розмови з автором призвели до додаткових відгуків Карлоса Кастанеда про антропологію, опублікованих у 1971 році. Вони розповідають про події, що відбулися під час його навчання у індійського чаклуна які-дона Хуана Матуса, між 1960 і 1965 роками.

У книзі Кастанеда продовжує опис свого життя під опікою дона. Як і в попередньому творі, автор описує переживання, які він відчуває з героєм, перебуваючи під впливом психотропних рослин, пейоту і курильної суміші. До слова сказати, Кастанеда вважав за краще серед інших рослин сушені гриби роду Psilocybe.

Основну увагу, судячи з відгуків, Карлос Кастанеда зосередив на спробах дона Хуана змусити автора побачити, прозріти. І ця практика, за власними словами письменника, найкращий описується як безпосереднє сприйняття енергії, що протікає через Всесвіт.

Також судячи з відгуків « "Мистецтво сновидіння" Карлоса Кастанеда має неоднозначну смислове навантаження. При цьому книга подобається читачам. Вона містить введення, епілог і дві окремі частини. Перша частина,» попередні відомості про бачення", описує його повторне посвячення в учнівство «з якого він вийшов в кінці 1965 рік. А також розповідає про його знайомство з іншим бруджо (чаклуном) на ім`я дон Хенаро. Друга частина - » завдання бачення", докладно описує психічні процеси, пов`язані з цим явищем. Все починається з того, що Кастанеда усвідомлює, що рослини є необхідним інструментом для досягнення сновидінь.

Смерть

Кастанеда помер 27 квітня 1998 року в Лос-Анджелесі через ускладнення від гепатоцелюлярного раку. Згідно з останньою волею, автор був кремований, а попіл відправлений до Мексики. Його смерть була невідома зовнішньому світу до тих пір, поки майже через два місяці - 19 червня 1998 року, в Los Angeles Times не з`явився некролог під назвою «Прихована смерть для містичного письменника» штатного журналіста Дж. Р. Мерингера.

Через чотири місяці після смерті Кастанеди, його син, також відомий як Адріан Вашон, оскаржив волю в суді у спадок. Сі Джей намагався спростувати його справжність. Завдання було в кінцевому підсумку безуспішним. У свідоцтві про смерть Карлоса вказана метаболічна енцефалопатія (за 72 години до його смерті), однак, заповіт було нібито підписано за 48 годин до трагічної хвилини, що, природно, не може бути.

Дивним фактом є те, що відгуки на книги Карлоса Кастанеди, з 1998 року стали мати позитивне забарвлення.

Колега

Після того, як Кастанеда відійшов від публічного життя в 1973 році, він придбав велике багатоквартирне майно в Лос-Анджелесі, яким поділився з деякими своїми послідовниками. Серед тих, хто жив разом з ним, були Тайша Абеляр (колишня Маріанна Сімко) та Флорінда доннер-Грау (Регін Тал). Всі троє були студентами антропології в Каліфорнійському університеті в Лос-Анджелесі. Кожен продовжував писати книги, які досліджували досвід слідування з феміністичної точки зору вченням Карлоса Кастанеди. Відгуки психологів на подібні роботи також виявилися неоднозначними, але практично кожен з них запевняє, що їх необхідно прочитати.

Приблизно в той час, коли Кастанеда помер у квітні 1998 року, його супутники доннер-Грау, Абеляр та Патрісія Партін повідомили друзям, що вони їдуть у довгу подорож. Амалія Маркес (відома як талія Бей) та інструктор з Тенсегріті Кайлі Лундал також покинули Лос-Анджелес. Через кілька тижнів червоний» Форд-Ескорт " Партіна був знайдений покинутим в Долині Смерті.

Луїс Маркес-брат талії Бей, звернувся в поліцію в 1999 році через зникнення його сестри, але не зміг переконати їх у тому, що це заслуговує розслідування.

21 століття

У 2006 році обгорілий на сонці скелет Партіна був виявлений парою туристів в районі Панамінт дюни, в Долині Смерті. Він був ідентифікований за допомогою аналізу ДНК. Слідчі органи визнали смерть Партіна невизначеною.

Після його смерті Керол Тіггс - колега Кастанеди - виступала на семінарах по всьому світу, в тому числі в Онтаріо (Каліфорнія) в 1998 році, в Сочі (Росія) в 2015 році і в Меріді (Юкатан) в 2016 році. Тіггс мав найдовший зв`язок з Кастанедою. Саме тому вона представляла його роботи. Сьогодні вона працює консультантом в Cleargreen.

Прийняття робіт громадськістю

Хоча розповіді Кастанеди про вчення дона Хуана спочатку були добре сприйняті як нехудожні твори етнографії, в даний час книги широко розглядаються як художня література.

Спочатку за підтримки академічної кваліфікації та антропологічного відділу UCLA робота Карлоса була в основному оцінена рецензентами. І, наприклад, Едмунд Ліч похвалив книгу. Антрополог Е. Х. Спайсер запропонував дещо змішаний огляд вчень дона Хуана, підкреслюючи виразну прозу Кастанеди та його яскравий опис стосунків з героєм. Однак критик зазначив, що події в книзі, не відповідали іншим етнографічним звітам про культурні традиції які. І зробив висновок, що малоймовірно, що дон Хуан коли-небудь брав участь у житті цієї групи.

У серії статей Р. Гордон Вассон-етноботанік, який зробив психоактивні гриби знаменитими, також високо оцінив роботу Кастанеди, в той же час, висловлюючи сумніви щодо точності деяких тверджень. Ранній неопублікований огляд антрополога Вестона був більш критичним. Ла Барре поставив під сумнів точність книги, назвавши її псевдоглибоко вульгарною псевдоетнографією. Рецензія, спочатку замовлена "Нью-Йорк Таймс рев`ю оф букс" , була відхилена і замінена більш позитивною рецензією іншого антрополога.

Пізніші відгуки виявилися критичними, оскільки деякі стверджували, що книги були сфабриковані. Починаючи з 1976 року, Річард де Мілль опублікував серію зауважень, які виявили невідповідності в польових записках Кастанеди, а також кілька прикладів явного плагіату.

Пізніше антропологи, що спеціалізуються на індійській культурі які, такі як Джейн Холден Келлі, поставили під сумнів точність книг. Інші критичні зауваження щодо роботи Кастанеди включають повну відсутність словникового запасу які або термінів для будь - якого його досвіду, а також його відмову захищати себе від звинувачення в тому, що він отримав докторську ступінь в Каліфорнійському університеті в результаті обману.

Стівен С. Томас зазначав, що Мюріель Тайер Пейнтер у своїй книзі «з добрим серцем: вірування та обряди які в селі Паскуа» наводить приклади словника, пов`язаного з духовністю: "Мореа" - еквівалент іспанського брухо, "сауріно" - використовується для опису людей з даром ворожіння, і "сітака" або духовна сила. Карлос Кастанеда ж такі приклади не включав. Томас також заявляє, що важко повірити, що благодійник автора, самопроголошений які, не зміг би використовувати ці природні вирази протягом усього навчання. Виключаючи такі за своєю суттю терміни з етнографії, Кастанеда критично підриває свій портрет як добросовісного чаклуна.

Джон Дедрік, протестантський місіонер, який жив серед індіанців вікама з 1940 по 1979 рік, заявив у своєму відгуку про «вчення дона Хуана» Карлос Кастанеда, що він тільки прочитавши цю книгу, і, перш ніж почав читання третьої частини, знав, що автор і герой не був на річці Ріо які. А також те, що в мові народу немає термінології для будь-яких інструкцій і пояснень, які дон Хуан давав йому.

Климент Мейган і Стівен Томас відзначають, що книги, в основному і здебільшого, взагалі не описують культуру з її акцентом на виховання католиків і конфлікт з федеративним Штатом Мексика. Вони вказують на міжнародні рухи та життя дона Хуана, який показаний у книгах як подорожуючий і має багато зв`язків та місць проживання в південно-західній частині США (Арізона), Північній Мексиці та Оахака. Герой був описаний у книгах як шаман, просочений переважно втраченою філософією толтеків і, очевидно, антикатоликом.

У статті Сандри Бертон, опублікованій 5 березня 1973 року, наводилося більш мирське твердження про важливість книг Кастанеди. У ній сказано, що збагнути, що вони є антропологією, конкретним і правдивим звітом про аспект мексиканської індійської культури, про що свідчать слова і дії однієї людини - шамана на ім`я Хуан Матус, неможливо. Це доказ залежить від авторитету героя, як істоти, а вчення дона Карлоса Кастанеда, як уроки свідка. Тим не менше, крім Писань, немає підтвердження того, що Хуан справді зробив усе, що знає читач.

Девід Сільверман також писав відгуки про книги Карлоса Кастанеда. Критик бачить цінність у творах, навіть вважаючи їх вигаданими. У "читанні Кастанеди" він описує очевидний обман як критику антропологічної польової роботи в цілому, в галузі, яка значною мірою спирається на особистий досвід і обов`язково розглядає інші культури через призму. За словами Сільвермана не тільки опису поїздок на пейот, але і вигаданий характер покликані поставити під сумнів інші твори антропології.

Дональд вів цитує письменника, щоб пояснити проблему інсайдера або аутсайдера, оскільки вони пов`язані з містичним досвідом, визнаючи при цьому вигадану природу всіх книг Карлоса Кастанеда по порядку.