"Геранда самхіта": автор, тексти настанов і короткий огляд

"Геранда Самхіта" є одним з трьох важливих текстів з класичної хатха-йоги, поряд з "Хатха-йога прадіпіка" і»Шива-Самхіта". Трактат був написаний на санскриті в кінці XVII століття і вважається найбільш повним з трьох текстів.

Що таке " Геранда Самхіта»

Ця книга вважається своєрідною енциклопедією. На початку трактату Чанда просить автора розповісти йому про йогу тіла, яка є способом пізнання вищої реальності. Завдяки його згодою книга і отримала таку назву. Назва трактату перекладається як " збірка [віршів] Геранди». Саме він вважається автором цієї книги.

Вона відрізняється від інших книг з хатха-йоги. По-перше, автор "Геранда Самхіта" використовує назву "йога Гата" або "йога гатастха", а не хатха йога. Звичайне значення слова "Гата" - це "горщик", але тут це стосується тіла, а точніше людини, оскільки методи, які викладає автор, працюють як для тіла, так і для розуму. По-друге, унікальність полягає в представленому тут шляху до досконалості особистості, що складається з семи кроків. Певною мірою Тексти хатха-йоги повторюють класичний опис йоги Патанджалі, але є численні інші варіації.

Наприклад, у» Хатха йога прадіпіка "чотири глави відповідають чотирьом її етапам, тоді як» Горакша Самхіта", повторюючи кілька попередніх тантричних текстів, описує свою йогу як шість етапів.

Структура

Сім глав настанов "Гхеранда Самхіта" відповідають такому ж числу засобів вдосконалення людини. Кожна з них пропонує групу технік, які при освоєнні приведуть до одного з семи засобів, перерахованих у вірші 1.9.

Перша глава описує шість типів методів Чищення. Це перший засіб, за допомогою якого людина може досягти досконалості. Другий розділ описує тридцять дві асани, за допомогою яких досягається сила, це другий засіб. У третій частині Геранда представляє двадцять п`ять мудр, які призводять до стійкості. Це вважається третім засобом. Четверта глава описує п`ять технік для пратьяхари (техніки відволікання почуттів від об`єктів), яка приносить спокій і є четвертим засобом досягнення досконалості.

П`ята частина "Геранда Самхіта" починається з інструкцій про те, де йог повинен жити, що він (або вона) повинен їсти, і в яку пору року повинна починатися йогічна практика. Потім автор перераховує десять видів пранаями (управління життєвою енергією), практики, яка призводить до легкості, і є п`ятим методом. Шостий розділ описує три типи дх`яни (споглядання), використовуючи які йог може досягти усвідомлення себе (шостий засіб).

Нарешті, у сьомому розділі Геранда описує шість типів самадхі (стан, який досягається за допомогою медитації), що призводить до абстракції. Це останній засіб вдосконалення людини.

Особливість

Як і інші вихідні тексти хатха-йоги « "Геранда Самхіта" не представляє Яму і Ніяму, обмеження і дотримання, складові перші два ступені класичної йоги. Трактат унікальний тим, що присвячує цілу главу очищенню організму і описує відповідні практики.

Зміст

Глави про асанах і мудрах також не мають аналогів за кількістю представлених практик. При цьому різниця між асанами і мудрами не прояснюється. У першому розділі говориться, що асани призводять до сили, а мудрі до стійкості. В інших текстах проте говорять, що метою мудр є пробудження кундаліні. Ще один унікальний аспект цієї книги полягає в її викладі розділів про пратьяхару та пранаяму.

У класичній системі останні шість ступенів розташовані послідовно, забезпечуючи більш тонкий перехід від фізичного світу до ментального. Пранаяма, звичайно, є більш фізичною практикою, ніж тьяхара, але тут сказано, що пранаяма Бхрамарі веде до самадхі; дійсно, це одна з шести різновидів Раджа Йоги або Самадхі, представлена в останньому розділі. Це може пояснити положення глави про пранаяме. Більшість решти розділів схожі на інші Тексти, крім викладання мантри Аджапа Гаятрі.

Розділ про дх`яну вчить трьом послідовним тонким візуалізаціям, починаючи з грубої дх`яни гуру йоги на прекрасному острові, за якою слідує візуалізація світла між бровами і візуалізація кундаліні.

У заключній главі Геранда вчить шести зовсім іншим способам самадхі. Три мудрі, шамбхави, кхечарі і йоні ведуть до трьох типи самадхі: дхьяна, блаженство через расу («смак» або «відчуття») і лайа (вбирання у Вищу Реальність з допомогою підйому Кундаліні вгору по сушумні або центральному каналу).

Про творця

На жаль, нічого не відомо про Геранда та Чанда. Ім`я автора трактату не зустрічається більше ніде на санскриті. Як і багато інших текстів з хатха-йоги, книга оформлена як діалог. Таким чином, передбачається, що він був підслуханий, а потім записав. Тому особистість автора (або хто б не підслуховував Геранду) не розкривається.

Повне ім`я його співрозмовника, Чандакапалі, означає «несучий череп», епітет капалі, " носіїв черепів». Це, швидше за все, вказує на секту капаліків, послідовників Шиви. Капалі та Капаліка згадуються як минулі майстри хатха-йоги у списку, наведеному у віршах 1.4-8 Хатха Йога Прадіпіка.

Історія написання

Також, як немає відомостей про автора, відсутні записи про місце і дату написання тексту, але є ознаки того, що це відносно пізня робота з хатха-йоги, що з`явилася в північно-східній Індії.

Більшість її рукописів знаходяться на півночі і на схід від Індії, а найстаріша копія була зроблена в Бенгалії в 1802 р. При цьому сам трактат ніколи не згадувався середньовічними коментаторами в їх роботах по хатха йоги. Доктринальні розбіжності також відрізняють його від решти корпусу хатха йоги. Тантричні впливи були значно пом`якшені. Одне з найбільш ранніх друкованих видань книги відноситься до 1915 року. Переклад "Гхеранда Самхіта" на російську мову вперше був зроблений в 90-х роки ХХ століття.

Вплив і витоки

Автор приписує вчення хатха-йоги Шиві, але вірші 5.77 і 7.18 припускають, що він був відданим послідовником Вішну. Крім того, кілька віршів вказують на те, що текст був складений ведантином, а ранні Тексти хатха-йоги не виявили слідів Веданти. Їх доктринальні рамки були тантричними. Ведантичний вплив у тексті пояснюється тим, що вона у вісімнадцятому столітті стала домінуючою ідеологією. У цей час були складені нові Упанішади і переписані деякі старі.

Невідомий компілятор (-и) використовували вірші з усталених робіт з хатха-йоги для створення нових текстів. На підставі всього вищевикладеного, а також з урахуванням відсутності цитат з цього трактату в XVII столітті, коментарі та місцезнаходження більшості його рукописів в Бенгалії, передбачається, що текст "Геранда Самхіта" був складений в Бенгалії близько 1700 року.

Також зазначається, що деякі вірші були запозичені з інших робіт «зокрема "Хатха йога прадіпіка" та " Горакша Самхіта». Зокрема, розділ про п`ять елементів візуалізації у віршах 3.59-63 явно був запозичений безпосередньо з другого трактату, проте деякі вірші переписані непослідовно і неграмотно. У» Горакша самхіті "кожен елемент має колір, форму, місце розташування в тілі і мантру, але ці відомості плутаються і опускаються в" Гхеранда Самхіта».

Наприклад, у вірші 3.62 елемент вітру називається Чорний, димний і білий, в той час як в «Горакша самхіті» він просто чорний. Практично всі рукописи "Геранда Самхіта" являють собою настільки ж нескладний опис дхарани. Все це дивовижно і вказує на два можливі сценарії. Або обидва трактати походять від одного рукопису, або компілятор "Геранди" використовував рукопис " Горакші для написання тексту.