Мартін хайдеггер "що таке метафізика"

Мартін Хайдеггер широко відомий як один з найоригінальніших і найважливіших філософів 20 століття, залишаючись одним із найбільш суперечливих. Його мислення сприяло розвитку таких різноманітних областей як феноменологія (Мерло-Понті), екзистенціалізм (Сартр, Ортега і Гассет), герменевтика (Гадамер, Рікер), політична теорія (Арендт, Маркузе, Хабермас), психологія (Бос, Бінсвангер, Ролло Мей) і богослов`я (Бультман, Ранер,Тілліх) . Він розкрив основи непіддаються явищ науці і описав, що таке метафізика. За Хайдеггеру вона приймає інший вигляд в просторі і часі.

Критична складова світового філософа

Що таке метафізика по Хайдеггеру, і яка його опозиція позитивізму і технологічному світовому пануванню? Їх підтримали провідні теоретики постмодернізму (Дерріда, Фуко та Ліотар). З іншого боку, його участь у нацистському Русі викликала бурхливі дебати. Хоча він ніколи не стверджував, що його філософія пов`язана з політикою, політичні міркування затьмарили його філософську роботу:

1. Головним інтересом Хайдеггера була онтологія або вивчення буття. У своєму фундаментальному трактаті "буття і час" він намагався отримати доступ до буття (сейну) за допомогою феноменологічного аналізу людського існування (дасейна) щодо його часового та історичного характеру.
2. Після зміни свого мислення Хайдеггер зробив акцент на мові як засобі, за допомогою якого можна розкрити питання буття.
3. Він звернувся до тлумачення історичних текстів, особливо з докократів, а також Канта, Гегеля, Ніцше і Гельдерліна; до поезії, архітектури, техніки та інших предметів.
4. Замість того щоб шукати повного роз`яснення сенсу буття, він намагався зайнятися якимось мисленням в понятті про мметафізику. Хайдеггер критикував традицію західної філософії, яку він вважав нігілістичною.
5. Він також підкреслив нігілізм сучасної технологічної культури. Переходячи до доократичного початку західної думки, він хотів повторити ранній Грецький досвід буття, щоб захід міг відвернутися від глухого кута нігілізму і почати заново.

Його твори загальновідомо важкі. "Буття і час" залишаються найвпливовішою роботою.

Філософія як феноменологічна онтологія

Щоб зрозуміти, що таке метафізика Хайдеггера до "повороту", давайте спочатку коротко розглянемо його розробки з Едмундом Гуссерлем. Як уже згадувалося, вчений, який вивчався, цікавився Гуссерлем з ранніх студентських років у Фрайбурзькому університеті, коли він читав " Логічні дослідження». Пізніше, коли Гуссерль прийняв крісло у Фрайбурзі, Хайдеггер став його помічником. Його борг перед Гуссерлем не можна ігнорувати. Мало того, що «буття і час» присвячені Гуссерлю, Хайдеггер визнає в ньому, що без феноменології Гуссерля його власне дослідження було б неможливим. Як тоді філософія Хайдеггера пов`язана з програмою феноменології гуссерліана?

Під феноменологією сам Гуссерль завжди мав на увазі науку про свідомість і його об`єктах:

1. Це ядро сенсу пронизує розвиток цієї концепції як ейдетичної, трансцендентальної чи конструктивної у всіх його роботах.
2. Дотримуючись картузіанської традиції, він побачив основу та абсолютну відправну точку філософії в цій темі.
3. Процедура дужок має важливе значення для» феноменологічної редукції "Гуссерля-методологічної процедури, за допомогою якої ми ведемо себе від "природного ставлення", в якому ми беремо участь у реальному світі та його справах, до "феноменологічного ставлення", в якому можливий аналіз та окремий опис змісту свідомості.

Феноменологічне скорочення допомагає нам звільнитися від забобонів і забезпечити чистоту нашого відриву в якості спостерігачів, щоб ми могли зіткнутися з "такими, як вони є в собі", незалежно від будь-яких передумов. Метою феноменології для Гуссерля є описовий, незалежний аналіз свідомості, в якому складаються об`єкти як їх кореляти.

Яке право має Гуссерль наполягати на тому, що початковий спосіб зустрічі з істотами, в якому вони здаються нам такими, якими вони є в самих собі, - це очищення зустрічі свідомості феноменологічним скороченням і його об`єктами?

Можливо, через його повагу до Гуссерля він не піддає його прямій критиці у своїй фундаментальній роботі. Тим не менш "Буття і час" самі по собі є потужною критикою феномену Гуссерля. Але основні поняття метафізики Мартін Хайдеггер не змінює, незважаючи на безліч різних "спосіб", в яких ми існуємо і стикаємося з речами. Він аналізує структури, що складають речі, не тільки в тому вигляді, в якому вони зустрічаються у відокремленому, теоретичному відношенні свідомості, але також і в повсякденному житті як " начиння».

Проблема Гуссерля: пристрій світу-феномен свідомості?

У своєму понятті метафізики Хайдеггер демонструє структури, що складають особливий тип істоти, якою є людина. Він називає його " дасейном». Для Хайдеггера це не чиста свідомість, в якій спочатку утворені істоти. Для нього відправною точкою філософії є не свідомість, а Дасейн в його істоті.

Центральною проблемою для Гуссерля є проблема Конституції:

1. Як влаштований світ, як феномен в нашій свідомості? Хайдеггер просуває проблему Гуссерля на один крок вперед. Замість того, щоб запитувати, як щось слід давати у свідомості, щоб бути складеним, він запитує: "який спосіб існування тієї істоти, в якій складається світ?».
2. У листі до Гуссерля від 27 жовтня 1927 р. він стверджує, що питання про існування Дасейна не може бути відхилено, оскільки проблема Конституції порушена.
3. Dasein-це та істота, в якому складається будь-яка істота. Крім того, питання про існування Дасейна спрямовує його до проблеми буття в цілому.

Хайдеггер, хоча і не залежний від Гуссерля, знаходить у своїй думці натхнення, яке веде його до теми, яка продовжує привертати його увагу з ранніх років: питання про значення буття.

Народження нової спрямованості: буття в етимології Хайдеггера

Таким чином, феноменологія отримує у Хайдеггера нове значення. Він розуміє це більш широко і етимологічно, ніж Гуссерль, як " дозволяючи тому, що показує себе, бачити з себе, так само, як він показує з себе».

Підводячи підсумок: Хайдеггер в основному понятті метафізики не засновує свою філософію на свідомості, як Гуссерль. Для нього феноменологічне або теоретичне відношення свідомості, яке Гуссерль складає ядро своєї доктрини, є лише одним із можливих способів більш фундаментального, а саме буття Дасейна. Хоча він погоджується з Гуссерлем, що трансцендентальна Конституція світу не може бути розкрита натуралістичними чи фізичними поясненнями, на його думку, для цього необхідний не описовий аналіз свідомості, а аналіз Дасейна.

Феноменологія для нього-невимовний, відсторонений аналіз свідомості. Це метод доступу до буття. Що робить метафізика Хайдеггера, якщо це випливає з аналізу Дасейна? Це феноменологічна онтологія, яка відрізняється від інтерпретації попередника.

Dasein і його тимчасовість

У повсякденній німецькій мові слово "Dasein" означає Життя чи існування. Іменники використовуються іншими німецькими філософами для позначення існування будь-якої особи. Однак досліджуваний вчений розбиває його на складові " так " і "сейн" і надає йому особливого значення. Яке пов`язане з відповіддю на питання про те, хто така людина і чим займається метафізика по Хайдеггеру.

Він пов`язує це питання з питанням буття. Dasein-те, чим ми є самі, але відрізняється від усіх інших істот тим, що воно створює проблему свого власного істоти. Це виділяється тим, щоб бути. Як Da-sein, це місце, " Da "для розкриття сутності»Sein":

1. Фундаментальний аналіз Хайдеггера Dasein від "Буття і часу" вказує на тимчасовість як початкове значення буття Dasein. Воно є по суті тимчасовим.
2. Його тимчасовий характер випливає з Тристоронньої онтологічної структури: існування, покидьків і падінь, якими описується буття Дасейна.

Існування означає, що Dasein є потенційною можливістю існування. Проектує Хайдеггер основні поняття метафізики, як феномен майбутнього. Тоді, як Кидок, Дасейн завжди опиняється вже в певному духовному та матеріальному, історично обумовленому середовищі; у світі, в якому простір можливостей завжди якось обмежений:

1. Зустріч з цими істотами, "бути поруч" або "бути з ними", стала можливою для Dasein завдяки присутності цих істот у цьому світі. Це представляє початкове явище сьогодення.
2. Відповідно, Dasein не тимчасовий з тієї простої причини, що він існує "в часі", а тому, що саме його істота корениться в тимчасовості: первісному єдності майбутнього, минулого і сьогодення.
3. Тимчасовість не можна ототожнювати зі звичайним годинником - просто перебуваючи в один момент часу, в одне "зараз" за іншим, що для Мартіна Хайдеггера метафізика є похідним явищем.
4. Тимчасовість Дасейна також не має суто кількісного, однорідного характеру поняття часу, знайденого в природознавстві. Це феномен початкового часу, який «темпоралізує " себе в ході існування Дасейна. Це рух по світу як простору можливостей.

"Повернення" до можливостей, які були (в минулому) в момент відкидання, і їх проекція в рішучому Русі, «наближається» (в майбутнє) в момент існування, становить справжню тимчасовість.

Пошуки сенсу буття

Що таке метафізика по Хайдеггеру, і яке значення світу? Він описує свої думки в академічній формулюванні:

1. Перший з них датується навчанням у середній школі, під час якого він прочитав книгу Франца Брентано "Різноманіття сенсу буття в Аристотелі".
2. У 1907 році сімнадцятирічний Хайдеггер запитав: "Якщо те, що є, визначається множинними значеннями, то яке його основне фундаментальне значення? Що означає Бути?".
3. Питання про буття, що залишився без відповіді в той час, стає провідним питанням про "Буття і часу" двадцять років потому.

Розглядаючи довгу історію значення, приписуваного буттю, Хайдеггер в основах метафізики зазначає, що у філософській традиції взагалі передбачалося, що буття є одночасно найбільш універсальним поняттям. Невизначеним з точки зору інших понять і самоочевидним. Це концепція, яка в основному сприймається як належне. Проте вчений, що вивчається, стверджує, що, хоча ми, розуміємо буття, його значення все ще приховано в темряві.

Тому нам потрібно Переформулювати питання про значення буття і задатися проблемою метафізики. Хайдеггер і Кант в своїх роботах дуже тісно йдуть думками, але різниця лише в тому, що перший тлумачить життя як належне, але з двох сторін. Другий говорить про те, що істота не має внутрішнього "Я" і зовнішнього "сенсу життя і призначення".

Відповідно до методу філософії, чим і займається метафізика по М. Хайдеггеру, який він використовує у своєму фундаментальному трактаті, перш ніж спробувати дати відповідь на питання про буття в цілому, потрібно відповісти на питання про існування особливого виду сутності, якою є людина - Dasein.

Філософія існування і смерті

Яскраві феноменологічні описи буття Дасейна в світі, особливо повсякденність і рішучість щодо смерті, привернули багатьох читачів інтересами, пов`язаними з екзистенціальною філософією, теологією і літературою.

Основні поняття, такі як тимчасовість, розуміння, історичність, повторюваність і справжнє або недостовірне існування, були перенесені і більш детально досліджені в пізніх роботах Хайдеггера про подолання метафізики. Проте, з точки зору пошуку сенсу буття, "Буття і час" були невдалими і залишалися незакінченими.

Як визнав сам Хайдеггер у своєму есе "лист про гуманізм" (1946), третій підрозділ його першої частини під назвою "час і буття" був відкладений, " оскільки мислення не відповідало адекватним висловлюванням про поворот і не мало успіху за допомогою мови метафізики». Друга частина також залишилася неписаною:

1. "Поворот", який відбувається в 1930 - х роках, є зміною мислення Хайдеггера.
2. Наслідком "повороту" є не відмова від головного питання " буття і часу».
3. Хайдеггер підкреслює спадкоємність своєї думки в ході змін. Проте, оскільки "все перевернуто", навіть питання про значення буття переформульовано в більш пізній роботі.

Це стає питанням відкритості, тобто істини, буття. Крім того, оскільки відкритість буття стосується ситуації в історії, найважливішим поняттям у пізньому Хайдеггері стає історія буття.

Хто ти всередині себе: для чого ми живемо?

Для читача, незнайомого з думкою Хайдеггера, і» питання про значення буття«, і вираз» історія буття " звучать дивно:

1. По-перше, такий читач може стверджувати: коли про нього говорять, щось не виражено, що мирське "буття" могло б правильно позначити. Отже, слово "буття" є безглуздим терміном, а метафізика по Мартіну Хайдеггеру про пошук сенсу буття-це взагалі непорозуміння.
2. По-друге, читач може також подумати, що істота досліджуваного вченого, швидше за все, не має історії, ніж істота Аристотеля, тому "історія буття" також є непорозумінням.
3. Проте завдання його полягає саме в тому, щоб показати коротко основні поняття метафізики. Хайдеггер виводить осмислену концепцію буття: "ми розуміємо, що "є", ми використовуємо в розмові, - стверджує він, - хоча ми не розуміємо цього концептуально».

Тому досліджуваний вчений запитує:

Чи можна тоді думати про існування? Ми можемо думати про істот: стіл, мій стіл, олівець, яким я пишу, Шкільний будинок, сильна буря в горах..., але бути?

» Онтологічна різниця", різниця між буттям (das Sein) та істотами (das Seiende) є фундаментальною для Хайдеггера. Лекція про метафізику він говорить про забуття, обман і сплутаність. Забуття того, що, за його словами, відбувається під час західної філософії, зводиться до забуття цієї різниці.

Як уникнути метафізики і сховатися від неї? Подолання буття

Якщо говорити коротко, метафізика по Хайдеггеру-це помилка " західної філософії». На його думку, в ній відбувається забуття буття. Тому вона є синонімом " традиції метафізики». Метафізика запитує про істоту істот, але таким чином, що питання про існування як таке ігнорується. Саме буття знищено.

Таким чином, хайдеггерівську "історію буття" можна розглядати як історію метафізики, яка є історією забуття буття. (Досить заплутано, але, якщо вникнути, дуже цікаво.) Однак якщо поглянути з іншого боку на те, що таке метафізика по М. Хайдеггеру, стане ясно наступне:

1. Це ще й спосіб мислення, який дивиться за межі істот в їх основу.
2. Кожна метафізика спрямована на абсолютну основу. А земля такої метафізики представляє себе безперечно.
3. Наприклад, у Декарта абсолютний фундамент досягається за допомогою аргументу " Cogito».
4. Декартова метафізика характеризується суб`єктивністю, оскільки вона базується на самовпевненому суб`єкті.
5. Крім того, метафізика - це не просто філософія, яка ставить питання про істоту істот. У нинішньому столітті, коли відбувається розпад філософії на конкретні науки, вони все ще говорять про існування того, що є в цілому.

У більш широкому сенсі цього терміна метафізика, таким чином, для Хайдеггера є будь-якою дисципліною, яка, явно чи ні, дає відповідь на питання про істоту істот і про їх заснування. У середньовічні часи такою дисципліною була схоластична філософія, яка визначала істоти як entia creatum (створені речі) і забезпечувала їх основу в ens perfectissimum (ідеальна істота).

Сьогодні дисципліна така: якщо говорити, що таке метафізика по Хайдеггеру, короткий зміст ідеології зводиться до сучасності технології, завдяки якій сучасна людина стверджує себе в світі, працюючи над собою в різних формах створення і формування. Технологія формує і контролює становище людини в сучасному світі. Він керує істотами і домінує по-різному:

1. На відміну від оволодіння істотами мислення мислителів-це мислення буття.
2. Хайдеггер вважає, що давньогрецьке мислення ще не є метафізикою.
3. Пресократичні мислителі задають питання про істоту істот, але таким чином, що саме буття розкривається. Вони сприймають істоту як представлення (Anwesen) того, що є (Anwesende).
4. Бути як уявлення означає Перебувати в невидимості, розкритті.

У своїх пізніших роботах філософ замінює сенс понять синонімами шляхом їх введення в метафізику. Хайдеггер описує досвід роботи з грецькими словами phusis (домінуюче становище) і alêtheia (скритність). Він намагається показати, що ранні греки не об`єктивували істот (вони не намагалися звести їх до об`єкта для мислячого суб`єкта), але вони дозволяли їм бути такими, якими вони були, як прояв себе, що перетворюється на неприкриття.

Вони відчули феноменальність того, що присутнє, його променисту самовіддачу. Відхід західної філософської традиції від турботи про те, що присутнє в поданні з цього унікального досвіду, який вразив греків, мав глибокі теоретичні та практичні наслідки.

Те, що є, те, що присутнє, неприховане, це «те, що з`являється з себе, в явищі проявляє себе і в цих проявах самовираження». Це " виникає виникнення, що розкривається, яке затримується».

Від філософії до політичної теорії

Хайдеггер ніколи не стверджував, що його філософія пов`язана з політикою. Проте є певні політичні наслідки його думки. Він сприймає метафізичну культуру Заходу як спадкоємність. Він починається з Платона і закінчується сучасністю та домінуванням науки і техніки. Таким чином, в постмодерністській манері він має на увазі, що нацизм і атомна бомба, Освенцим і Хіросіма були чимось на зразок» виконання " традиції Західної метафізики і намагається дистанціюватися від неї.

Він звертається до Пресократики, щоб відновити предметафізичний спосіб мислення, який послужив би відправною точкою для нового початку. Проте його велике бачення суттєвої історії Заходу та Західного нігілізму може бути поставлене під сумнів. Сучасність, розвиток якої включає в себе не тільки технологічну, а й соціальну революцію, яка звільняє людей від релігійних і етнічних громад, від парафій і сімейних зв`язків, і яка стверджує матеріалістичні цінності, може розглядатися, як радикальний відхід від більш ранніх класичних і християнських традицій, всупереч аргументації Хайдеггера:

1. Християнство кидає виклик класичному світу, засвоюючи деякі його аспекти, і, в свою чергу, піддається сумніву сучасністю.
2. Сучасність перевертає ідеї та цінності традиційної (християнської та класичної) культури Заходу і, як тільки вона стає глобальною, призводить до розмивання не західних традиційних культур.
3. Під прикриттям величезної спекулятивної глибини та багатого онтологічного словника, наповненого заплутаною грою слів (і те, і інше робить його твори надзвичайно важкими для розуміння), Хайдеггер висловлює просте політичне бачення.

Він революційний мислитель, який заперечує традиційний філософський поділ між теорією та практикою. Це особливо зрозуміло, коли він сміливо заявляє у своєму "вступі до метафізики", що:

Ми взяли на себе велике і тривале завдання руйнування світу, який постарів, і потрібно будувати його по-справжньому заново.

Він хоче перевернути традиційну культуру Заходу і побудувати її заново на основі більш ранніх традицій в ім`я буття. Як і інші мислителі сучасності, він дотримується євроцентричної точки зору і розглядає відродження німецького суспільства, як умова відродження Європи (або Заходу), а Європи, - як умова відродження всього світу.

Зрештою, у відомому інтерв`ю Der Spiegel він висловлює розчарування своїм проектом і говорить:

Філософія не зможе привести до прямої зміни нинішнього стану світу. Велич того, про що потрібно думати, занадто велика.

Як істота, яку він описує як "виявляючи себе прихованою", після розкриття його видаляють; після розпалювання революції залишає всі свої проблеми іншим, стирає основні поняття метафізики. М. Хайдеггер каже: "Тільки Бог все ще може врятувати нас». Але Бог, на якого він зараз дивиться за відсутності філософської думки, явно не є християнином чи представником "будь-якої" сучасної релігії..