Філософ франк: біографія, особисте життя, наукові праці, філософські вчення

Про філософа Франка відомо більшою мірою як про послідовника російського мислителя Володимира Соловйова. Внесок цієї релігійної людини у вітчизняну філософію складно переоцінити. Літературні діячі, які жили і творили в одну епоху з Семеном Людвіговичем, говорили, що навіть в молодості він був не по роках мудрий і розважливий.

Роль у вітчизняній філософії

Про Франка говорили як про людину неквапливу і трохи повільному в словах, що вимагає ґрунтовного підходу в судженнях і думках, спокійному і абсолютно незворушному з дивовижними променистими очима, з яких лилося світло і доброта. Очі філософа насіння Людвіговича згадують всі, хто знав його за життя.

Це відомий російський філософ, психолог, релігійний мислитель. Воно біографія і творчий шлях є актуальним предметом наукових статей, рефератів і доповідей. Всі роботи російського філософа Франка переведені на багато мов світу. Основна сутність його праць полягає в пошуку і аналізі єдності духовного життя з тілесною оболонкою. Людина, на його думку, являє собою нероздільний таємничий і незбагненний субстрат. Семен Людвігович Франк мав різко негативне ставлення до колективізму, вважав його "путами" для особистості. Будь-який диктат-протилежність свободі, без якої неможливе єднання зі Всевишнім.

Біографія: дитинство

Семен Людвігович Франк (1877-1950) з`явився на світ в єврейській родині. Батько філософа був лікарем, який закінчив у 1872 році Московський університет (1872). Всю свою молодість Людвіг Семенович провів у Польщі, але під час польського повстання 1863 року прийняв рішення переселитися до Москви, де і познайомився зі своєю майбутньою дружиною-матір`ю філософа Франка Розалією Мойсеївною Росіянською.

Коли хлопчик народився, батько брав участь у російсько-турецькій війні, а через п`ять років помер. Через майже дев`ять років після смерті чоловіка Розалія Мойсеївна вийшла заміж вдруге. Батька З. Л. Франку замінив вітчим В. І. Зак, який працював аптекарем. Незадовго до одруження Зак повернувся з сибірського заслання.

Освіту Франк отримував на дому. До питання домашнього навчання з усією серйозністю підійшов його дід по материнській лінії Мойсей Миронович Російський. Ця людина в 60-х роках позаминулого століття очолював єврейську громаду в Москві. Від нього Франк перейняв інтерес до філософським проблемам релігія. Росіянин навчав онука давньоєврейської мови, разом вони читали Біблію, історію єврейського народу.

Другою людиною, яка мала помітний вплив на світогляд насіння Франка, був його вітчим у. І. Зак. Чоловік провів всі свої молоді роки в революційно-народницькому середовищі. Під керівництвом Зака Франк дізнався про роботи демократів того часу Н. До. Михайлівського, Д. І. Писарєва, П. Л. Лаврова і прагнув розібратися в суперечливих політичних течіях і поглядах, які відбивалися на суспільному житті.

Навчання в університеті

У 1892 році сім`я виїхала з Москви в Нижній Новгород, де майбутній філософ з. Л. Франк здобув освіту в гімназії. Під час навчання він приєднався до марксистського руху і зблизився з групою революціонерів.

У 1894 році мислитель вступив на правовий факультет Московського університету. Франк часто пропускав лекції, захопившись відвідуванням політекономічних гуртків. Сімнадцятирічний юнак був одержимий питаннями соціалізму і пропагандистських поглядів. В агітації робітників до революції брав особисту участь.

Так тривало протягом деякого часу, поки Семен Людвигович не зробив висновок про наукову неспроможність марксизму. У 19 років Франк відмовився від революційної діяльності, але для заповнення прогалини в знаннях йому потрібен час. У 1898 році, отримавши свідоцтво про завершення восьми семестрів університету, прийняв рішення про перенесення іспитів на наступний рік.

Однак через студентські заворушення, які почалися навесні 1899 р. по всій країні, здати іспити йому так і не вдалося. У біографії насіння Людвіговича Франка почався новий етап: за участь у протестному Русі він був заарештований, а потім висланий з Москви з позбавленням права проживати в університетських містах. Нічого не залишалося робити молодому філософу, як повернутися до матері в Нижній Новгород. Але і там він не залишався довго. Прийняв рішення відправитися в Берлін, щоб пройти курс лекцій з філософії та політекономії.

"Роки навчання і мандрів»

Саме так сам філософ називав період у своїй біографії з 1905 по 1906 роки. Після закінчення терміну висилки в 1901 році Франк зміг повернутися в Росію, де успішно склав випускні іспити в Казані і отримав ступінь кандидата наук. Основним способом заробітку для Франка були перекази. Часті поїздки за кордон були викликані інтересом до французького журналу "визволення", редактором якого був його друг Петро Струве. У цьому виданні мислитель публікував свої перші роботи.

У 1905 році, після революції, Франк переїхав до Петербурга, де обіймав посаду редактора в тижневику "Полярна зірка" « "Свобода і культура" «»Новий Шлях". Відбулися зміни і в політичних поглядах автора. Тепер він дотримувався більш консервативної позиції у ставленні до державно-політичної системи Російської імперії, почав критикувати соціалістичні ідеї, вважаючи їх утопічними.

Особисте життя, сім`я, діти

У 1906 році бере початок його педагогічна діяльність і академічна кар`єра. У гімназії М. Е. Стоюніної Франк читав лекції з соціальної психології, серед слухачів яких зустрів свою майбутню дружину-Барцеву Тетяну. У 1908 році молоді люди вступили в шлюб. Сам Франк вважав, що з моменту одруження в його житті завершилася "епоха молодості і вчення". Створивши сім`ю, він перестав шукати свої внутрішні і зовнішні шляхи, покликання. У шлюбі з Тетяною Сергіївною з`явилося на світ четверо спадкоємців: Віктор (1909), Наталя (1910), Олексій (1912), а в 1920 році народився син Василь Семенович Франк.

Семен Людвігович Франк, створивши сім`ю, переглянув своє ставлення до життя і релігійних цінностей, внаслідок чого вирішив прийняти православну віру в 1912 році. У цьому ж році він зайняв посаду приват-доцента в Петербурзькому університеті, а через рік був відряджений до Німеччини, де написав перший твір "Предмет знання", що прославило його як мислителя. До речі, ця ж робота лягла в основу магістерської дисертації, яку Франк успішно захистив навесні 1916 року. Отримати ступінь доктора наук Семену Людвіговичу так і не вдалося, незважаючи на те, що дисертаційна робота була готова. Причиною всьому стала революція 1917 року.

Декан Саратовського вузу

У період з 1917 по 1921 рік Франк зайняв посаду декана історико-філософського факультету Саратовського університету. І хоча він не вважав цю роботу прибутковою або перспективною, вибору не залишалося: в Москві продовжувати займатися науковою діяльністю було практично неможливо. Але і в Саратові умови життя в період Громадянської війни здалися нестерпними Франку. Філософ повернувся до Москви, де був обраний членом " філософського інституту». Там же разом з Бердяєвим він створює Академію духовної культури, в якій читає лекції, висвітлюючи загальнокультурні, гуманістичні, релігійні та філософські питання. У період 1921-1922 років побачили світ книги Франка насіння Людвіговича "нарис методології суспільних наук" і " введення в філософію в стислому викладі».

Залишаючи Батьківщину…

Політична обстановка в Росії не ставала стабільнішою. У 1922 року рішенням радянського уряду були масово вислані з Росії представники інтелігенції. Вчені, письменники, філософи, серед яких був Франк, покинули Петербург пізньої осені на німецьких кораблях. "Пруссія" і "обербургомістр Хакен" вийшли з пітерської гавані. Ця подія стала переломною в біографії насіння Людвіговича Франка, якому в майбутньому, на жаль, так і не випаде можливість повернутися на батьківщину.

На момент висилки йому було 45 років. На перший погляд здається, що продовження його творчості неможливе. Однак, як пише син насіння Людвіговича Франка, Василь Семенович Франк, свої кращі роботи Батько створив у вимушеній еміграції. На написання нових трактатів його штовхала біль, яку він переживав на чужині, і повне духовне самотність.

...Що робити мені та іншим-щоб врятувати світ і тим вперше виправдати своє життя? До катастрофи 1917 року відповідь була одна-поліпшити Соціальні та політичні умови життя народу. Тепер-повалення більшовиків, відновлення минулих форм життя народу. Поряд з цим типом відповіді є на Русі інший, йому споріднений-толстовство, що проповідує "моральне вдосконалення", виховну роботу над самим собою...

Разом з родиною філософ прибув до Німеччини. Оселилося подружжя франків у Берліні. Вільне володіння німецькою мовою давало масу переваг, але все ж заробляти на життя на чужині було нелегко. Перший час філософ працював в релігійно-філософської академії, яка згодом, ставши одним з центрів російських мігрантів, була переведена з Берліна в Париж. Крім цього, Франк читав лекції в Російській науковому інституті, де приїжджі з Росії проходили навчання за університетською програмою.

Самотнє життя єврея

З приходом до влади Гітлера багато євреїв залишилися без роботи. У тяжкому становищі перебувала і сім`я російського філософа Франка. Крім того, незадовго до початку Другої світової війни його неодноразово викликали на бесіди в гестапо. Передбачаючи небезпеку, він спішно виїхав з нацистської Німеччини до Франції, а через деякий час до нього приїхала дружина з дітьми.

Протягом усього періоду, поки Франк жив у Німеччині, йому доводилося ховатися, бути самітником, що не могло не знайти відображення у творчості. За 1924-1926 рр. філософ написав кілька трактатів для росіян студент. Серед творів того періоду найбільшу популярність отримали книги "крах кумирів" « "основи марксизму" « " сенс життя». Семен Людвігович Франк намагався передати свій стан розгубленості і нерозуміння, біль за поразку російських людей. Його книги розбурхували розум, наводячи на закономірні питання.

В цілому автор відкрито демонструє своє скептичне ставлення до всіх змін, що відбуваються в Росії того періоду. План порятунку, намічений більшовиками, він називає утопічним, помилковим і абсолютно непридатним. Невдачі громадського перевороту наводять його на думку про необхідність рятувати своє життя.

Про книгу " сенс життя»

Філософ Франк в цьому творі намагається аргументувати свою думку про безглуздість життя як такої. Мінімальною умовою для досягнення сенсу в житті є наявність свободи. Тільки будучи вільним, людина має можливість жити так, як він бажає, діяти осмислено, прагнути до конкретної мети. Але кожен член сучасного суспільства оповитий обов`язком, необхідністю, традиціями, звичаями, ВІДПОВІДАЛЬНІСТЮ.

Крім того, людина не може бути вільною через свою тілесність. Всі люди без винятку підпорядковані механічним законам матерії. У книзі "сенс життя" з. Л. Франк описує парадоксальність буття. Поки одні витрачають відведений їм час на розгули і розваги, інші утримуються від насолод і ведуть аскетичний спосіб життя. Хтось, загрузнувши в побутових проблемах, шкодує, що не зберіг свою свободу і одружився, а хтось і зовсім не поспішає обзаводитися сім`єю, але в старості страждає від самотності і відсутності любові, сімейного тепла, затишку. Але так чи інакше, в кінці життя все з них приходять до розуміння того, що життя було прожите неправильно, не так, як їм бачиться тепер.

У своїй книзі Франк робить висновок про те, що людські пристрасті оманливі. Те, що здається важливим і дорогоцінним, насправді не має значення. Людей часто чекає розчарування, коли вони усвідомлюють свої помилки, але виправити вже нічого не можна. До питання про пошук сенсу життя філософ підходить більш глобально, припускаючи, що він може бути прихований десь у Всесвіті. Але провівши ряд умовиводів, приходить до висновку, що життя людства в цілому - це всього лише набір безглуздих випадковостей, хаотична низка обставин, фактів і подій, які ні до чого не ведуть, не переслідують ніякої мети.

У своїй філософії Семен Людвігович Франк сприймає історію як спробу представлення гуманістичних ідеалів. Технічний прогрес-це ілюзія успіху, яким надихнулися цілі покоління. Він не привів до щасливого життя людей, а обернувся винаходом убивчої зброї і страшними війнами. На думку автора, людство не еволюціонує. Навпаки, воно йде назад у своєму розвитку і в даний момент стоїть ще далі від мети, ніж тисячоліття тому. Таким чином, життя кожної людини лише ілюзорно здається щасливою на тлі існування і розвитку всього людства.

Далі Семен Людвигович пише про те, що сенс життя як досконалий предмет неможливо знайти раз і назавжди. Він не дається людині ззовні, а знаходиться всередині нього самого, закладений в самому житті. Але навіть якби можливо було відшукати готовий і зрозумілий сенс життя, людина не прийняв би його як дар згори або залишився б незадоволеним їм. Сенс життя повинен бути вироблений зусиллями кожного з нас, що є свого роду виправданням свого власного існування.

Філософствуючи на цю тему, Франк зачіпає питання релігії. За визначенням мислителя, людина-це істота, яка належить божественному і земному світам, а його серце знаходиться на перетині цих двох світів. Кожна людина повинна прагнути до Бога, але постійно і неминуче грішить в силу своєї духовної слабкості і обмеженості. У цьому контексті сенс життя-це пошук шляху для подолання своєї особистої гріховності.

Позиція філософа Франка в цьому питанні однозначна: людина влаштована таким чином, що апріорі не може бути безгрішним, але йому під силу прожити менш гріховне життя. Найкоротший шлях з подолання гріховності вибирають відлюдники і ченці, які відрікаються від зовнішнього світу і присвячують себе Богу. Однак це не єдиний доступний шлях.

Російський філософ С. Л. Франк підтримує ідеї Фрідріха Ніцше, який допускав участь у справах гріховного світу, але в такій мірі, щоб дії були спрямовані на подолання або хоча б зменшення не тільки особистої, а й світової гріховності.

Як приклад Франк наводить ситуацію з війною, адже це, безперечно, справа гріховна. Віруюча людина, зречений від зовнішнього світу і утримується від участі у війні, робить все правильно: він не користується плодами війни і нічого не приймає від держави, що веде війну. Якщо ж розглядати людей звичайних, то менш гріховною буде позиція того, хто, беручи участь у війні, поділяє відповідальність за скоєне разом з державою. У свою чергу людина, яка не бере прямої участі в боях, але при цьому користується плодами війни, є більш грішним.

Добро створюється тільки добром. Філософія насіння Людвіговича Франка говорить про те, що справжнє благо непомітно, воно завжди тихо таїться в душах людей, приховано від шуму і суєти. Таким чином, сенс життя людина повинна шукати в тому, щоб обмежувати зло в світі і проявляти добро.

»Духовні основи суспільства"

Кількома роками пізніше, в 1930 році Франк написав по соціальній філософії, яку сьогодні вважають однією з найбільш значущих його робіт – " духовні основи суспільства». У цьому творі Франк вперше включив термін "всеєдність"» який використовувався ним при дослідженні соціального життя росіян. Філософ доводив, що стан суспільства в рівній мірі відображає зв`язок кожного індивіда з Богом.

У першій половині минулого століття багато авторів робили спробу переглянути основи політичного лібералізму. Одним з тих, хто підтримував ліберальні ідеї, був з. Л. Франк. "Духовні основи суспільства" містять не просто філософське тлумачення. Автор вважав, що духовні цінності мають першорядне значення, а свобода і право повинні служити їм. Франка бажав звести воєдино ідеї особистої свободи і всеєдності релігії з державою. Така трилогія повинна була лягти в основу різнобічної інтерпретації світу.

Під час війни

Сам відомою роботою Франка вважається книга «незбагненне». Він багато часу присвячував її написанню, почав роботу над нею, перебуваючи в Німеччині, але в сформованих політичних умовах завершити книгу не вдавалося. Довго Франк не міг знайти видавця, який опублікував би його працю, і врешті-решт переклав її на російську мову. Твір було видано в Парижі в 1939 році.

До речі, з 1938 року російський філософ жив у Франції. Сюди з Німеччини мігрувала і його дружина. Діти Франка перебували в Англії. Спочатку Франки оселилися на півдні Франції в курортному містечку Лав`єр, але незабаром переїхали до столиці, влаштувавшись в районі, де проживали переважно російські мігранти. Коли Друга світова війна була в самому розпалі, сім`ї мислителя довелося знову перебратися в південну частину Франції, в маленьке село Сен-П`єр-д`аллевар, неподалік від Гренобля. Але навіть там, здавалося б, в тихому і віддаленому місці, часто траплялися облави гестапо на євреїв. Тоді Франку і його дружині доводилося ховатися в лісі по кілька днів.

У 1945 році, коли радянські війська звільнили світ від коричневої чуми, сім`я переїхала в Гренобль, а восени виїхали до Англії, де возз`єдналися з дітьми. Весь період перебування у Франції російський філософ Франк вів копітку роботу над книгою "з нами Бог" і " світло в темряві». Опубліковані обидва ці твори були в 1949 році.

Останні роки життя

З 1945 року Франк жив у Лондоні з дочкою Наталією. Жінка ростила двох дітей без чоловіка-той загинув на війні. Також з ними проживав син Франка Олексій, який отримав на фронті важкі поранення. У цей період філософ працював над книгою, яка згодом виявиться для нього останньою. Твір "реальність і людина" було завершено в 1947 році, але видано воно було набагато пізніше – майже через 10 років.

Варто відзначити, що Семен Людвигович ніколи не відрізнявся міцним здоров`ям. До того ж в середині 30-х років переніс серцевий напад. Тяготи війни і переслідування євреїв не могли не відбитися на його здоров`ї. А в серпні 1950 році лікарі виявили у нього злоякісну пухлину легені. Через чотири місяці, 10 грудня 1950 року, Франк помер.

Під час хвороби, що супроводжується нестерпними фізичними муками, філософ відчував глибокі релігійні переживання. Семен Людвігович сприймав свої страждання як почуття єднання з Богом. Франк ділився думками зі зведеним братом Левом Заком. Зокрема, говорив про те, що зіставивши свої муки і страждання Христа, він легше переносив біль.

Ідеологія, якої дотримувався філософ

Франка вважають послідовником російського філософа Володимира Соловйова. Основною ідеєю філософії насіння Людвіговича також є ідея всеєдності. Але на відміну від Соловйова, Франк розглядає її зовнішній навколишній світ і внутрішній досвід особистості. У його творчості проглядається критика матеріалістичних ідей і філософське обгрунтування альтернативних поглядів на світ, суспільний устрій. Російський філософ вважав це створення такого обґрунтування справою всього свого життя.

Основні умовиводи мислителя присутні в трьох книгах, задуманих як трилогія: "Предмет знання" « "духовні основи суспільства" і " Душа людини». Семен Людвігович Франк вважав своєю найскладнішою роботою клинку " Предмет знання». У ній він намагався довести існування двох видів знань-раціональних теоретичних і безпосередніх практичних. Для абсолютного буття обидва типи мають право на існування. У творі «Душа людини» Франк прагнув розмежувати душу і тілесну оболонку, при цьому людину він позиціонував як істота з глибоким внутрішнім світом, сформованим в результаті впливу навколишнього матеріального середовища.

Семен Людвигович зумів довести, що не тільки індивідууми, а й цілі нації мають душу. Причому цей аргумент використовувався для подальшої інтерпретації більшовицького руху. Філософ вважав, що його причиною став духовний розпад самосвідомості росіян, втрата національної єдності. Про те, як Семен Людвігович Франк розуміє нігілізм, можна зрозуміти з його висловлювань:

...Російський інтелігент не знає ніяких абсолютних цінностей, ніяких критеріїв, ніякої орієнтування в житті, крім морального розмежування людей, вчинків, станів на хороші і погані, добрі і злі. Моралізм російської інтелігенції є лише вираз і відображення її нігілізму. Під нігілізмом Я розумію заперечення або невизнання абсолютних (об`єктивних) цінностей...

Франк критикував лібералізм того часу. Дане поняття було вкладено в трактування більшовицької революції, яка виникла, як вважав мислитель, через духовну обмеженість консервативних і ліберальних опозиціонерів. І консерватори, і ліберали повинні були об`єднатися в боротьбі з більшовиками, але замість цього всі вони відмовилися від релігійних витоків. І навіть наявність технічних знань і досвіду не дозволило протистояти соціал-демократам російської народної партії.

При цьому демократія, на думку Франка, далекий від ідеалу політичний режим. В першу чергу демократія передбачає можливість здійснення помилок, але в той же час вона дає можливість для їх виправлення, дозволяє зробити вибір на користь іншого варіанту. Франк пояснює це тим, що пізнати істину можна тільки всередині себе. Поза людьми і поза колективним самопізнанням визначити істину неможливо, тому недосконалість людської сутності-безсумнівний аргумент на користь демократичних поглядів. Цей політичний режим передбачає свободу народу від осіб, які, як вважав Франк, " уявили себе рятівниками людства». Демократію неправильно вважати вірою в справедливість, проте вона є свого роду гарантією заперечення всякого роду непогрішності, визнання прав меншин і кожної людини на прийняття участі в справах державної важливості.

Пасивність російської релігійної культури також негативним чином відбивалася на стані державно-політичного ладу, на думку Франка. У своїх роботах він нарікав на занепад гуманістичних традицій в Європі і Росії, що призвело до розкладання національного настрою і патріотизму.

Революційний досвід і еміграція змушували Франка шукати відповіді на хвилюючі його питання в релігії. Все частіше і частіше він звертався до Біблії. Цим можна пояснити, чому творчість зрілого періоду набуло сповідальні риси. Франк доводив, що Ісус незбагненний, якщо не підтримувати зв`язок з релігією. Філософ був упевнений, що співчуття-це пряма можливість наблизитися до Бога.

Характеризуючи власну філософію, Франк пише про свої релігійно-суспільні погляди, визначені ними як прояви християнського реалізму. Філософ визнав Божественну основу та позитивну релігійну цінність усього, що існує та поєднується з емпіричним досвідом.

Завершення

Підводячи підсумки, спробуємо визначити основні напрямки філософської думки Франка. Роботи філософа засновані на прагненні осягнути незвідане, з`єднати особисте і суспільне, релігійне і державне. Основна теоретична проблема, яку мислитель намагається вирішити в своїх працях, полягає в пізнанні самого себе, сенсу життя і гріховності, мінімізувавши яку людина має можливість стати щасливою.

Він говорив про те, що в світі потрібно вчасно орієнтуватися на зміни, що відбуваються в громадському укладі, навіть якщо ці зміни носять парадоксальний характер. У цьому сенсі обґрунтування об`єктивності предмета пізнання є важливим результатом теорії Франка.