Вассіан патрикеев: біографія, цікаві факти, фото

Вассіан Патрикеев-відомий вітчизняний політичний і духовний діяч, знайомий публіцист XVI століття. Він вважається учнем і послідовником преподобного Ніла Сорського, співавтором і співробітником Максима Грека. Його відносять до представника течії нестяжателей, яке він навіть деякий час очолював. Мав прізвисько Косий, яке можна регулярно зустріти в творах і спогадах про нього. Цілком ймовірно, воно було йому дано не через зовнішні недоліки, а придумано ідейними противниками, послідовники Йосипа Волоцького, які називали себе йосиплянами. У цій статті ми розповімо біографію письменника, а також про його основні твори.

Походження

Відомо, що Вассіан Патрікєєв народився близько 1470 року. Його батьки були представниками заможного і впливового роду князів Патрикеєвих. Своє походження вони вели від одного з синів литовського князя Гедиміна, якого звали Нарімант. Він перейшов у православ`я, прийнявши ім`я Гліб.

Батько героя нашої статті Іван Юрійович і дід Юрій Патрикійович перебували на службі у великого московського князя Василя II, а після У Івана III. Займати значущі Державні посада. Юрій Патрикійович на чолі московського війська в 1433 році виступав проти галицьких князів Дмитра Шемяки і Василя Косого. Правда, його похід зазнав невдачі. Армія була розгромлена, а сам він узятий в полон.

Зумівши повернутися до Москви, він був залишений в 1439 році для оборони міста, коли Василь II побоювався набігів хана Улу-Мухаммеда.

Іван Юрійович вважався одним з наближених бояр за Василя Темного. У 1455 році йому вдався успішний похід проти татар. Військо ворога він розбив в районі Коломни на оці. Був московським намісником і головним воєводою великих князів Василя II та Івана III.

Успішна кар`єра і постриг в ченці

Вассіан Патрикеев в миру носив ім`я Василь Іванович. Дипломатична і військова кар`єра молодого князя була досить успішною. У 1493 році його відправили з армією до Можайська. Протягом наступного року він три рази брав участь у переговорах з послами з Литви. В результаті йому вдалося домогтися укладення мирного договору на вигідних умовах, за що його завітали в бояри.

У 1496 році на чолі російського війська Василь Іванович Патрикеев відправився в похід проти шведів. Коли сталася сварка Івана III зі своїм сином Василем, Патрикеєви стали на бік онука Івана Дмитра Івановича. Вони проголосили його спадкоємцем престолу, за що їх спіткала опала, коли Іван III утвердився на престолі.

В результаті в 1499 році герой нашої статті був пострижений в ченці під ім`ям Вассіан (Патрикеев). Офіційно він був приписаний до Кирило-Білозерського монастиря.

Знайомство з Нілом Сорским

Примітно, що він при цьому не побажав залишатися осторонь від подій, які відбувалися в країні, беручи в них саме діяльну участь. Церковний письменник, імовірно це був Максим Грек, згадував, що чернець Вассіан Патрикеев славився в світі розумом, військової доблестю і видатними здібностями. Опинившись в монастирі, він незабаром прославився великою начитаністю і кругозором, дотриманням строгих монастирських статутів.

Незабаром він опинився під впливом Ніла Сорського. Це відомий православний святий, видатний діяч російської православної церкви, який вважається засновником скитського проживання на Русі. Він автор "Устава про скитського життя", "Переказ", великої кількості послань, що відрізняються нестяжательскімі поглядами.

Нестяжательство

Під впливом Ніла Сорського Вассіан став нестяжателем. Це чернечий рух в нашій країні, яке існувало в XV-XVII століттях. Його поява була пов`язана зі суперечками про монастирських володіннях, проти яких виступали прихильники цих ідей. Їх головними противниками в цьому були йосифляни.

Примітно, що їх протистояння не обмежувалося питаннями про монастирські вотчини, а також іншими майновими проблемами. Відмінності в поглядах також стосувалися ставлення до єретиків, які розкаялися і бажали вимолити прощення, а також загальноцерковного і помісного переказами. Суперечка цей закінчився перемогою іосифлян. Вважається, що він мав велике значення для розвитку Російської Православної церкви.

Важливо, що значення спочатку виниклого спорту про монастирське майно знаходиться за рамками чернечої аскези. Деякі дослідники сьогодні розглядають нестяжательство, як якусь аскетичну норму і етичний принцип, який був характерний для російської менталітету, що розвивався під впливом старечості. Проповіді нестяжателей мали певний вплив на мирське суспільство, особливо на ставлення звичайних людей до використання чужої праці і власності.

Судячи з дійшли до нас документів того часу, самі нестяжатели, як і йосипляни, тоді практично не використовували цей термін. Відомі тільки поодинокі випадки застосування цих понять. Наприклад, Максим Грек в паперах, що відносяться до 1520-х років, в діалозі про монастирські багатства називає сперечаються "любостяжательным" і "нестяжательным".

Також православний богослов і полеміст XVI століття Зіновій Отенський нестяжателем називаємо героя нашої статті Вассіана, критикуючи його твори і погляди. Офіційно цей термін став загальновживаним тільки в кінці XIX століття.

В основі нестяжательства лежить один з трьох чернечих обітниць, який слід давати при постригу. Мандрівник при цьому заперечує не тільки всілякі земні багатства, але навіть мінімальне майно.

Спочатку нестяжательство сформувалося на базі Кирило-Білозерського монастиря. Воно виникло як чернечий рух. Про перші розбіжності, які виникли між ченцями, стало відомо в середині XV століття, коли на чолі обителі стояв ігумен Трифон. При цьому не можна з повною впевненістю говорити про те, що було істинними причинами виниклих розбіжностей.

Наступне значне зіткнення відбулося за часів ігумена Серапіона, який керував монастирською братією з 1482 по 1484 роки. Від Івана III він прийняв майже три десятки сіл на території Вологодської волості. На той час Кирило-Білозерський монастир був уже великим землевласником, тому придбання нових земель не було питанням забезпечення ченців, а тільки зростання добробуту обителі. Порушення заповітів засновника монастиря призвело до того, що півтора десятків старців покинули монастир на знак протесту. Тоді в ситуацію втрутився князь Михайло Андрійович. В результаті конфлікт досить оперативно був вичерпаний.

Наступним ігуменом став близький до Нілу Сорського чернець Гурій, який повернув князю угіддя, отримані при Серапіоні. Але і в цьому випадку є тільки непрямі вказівки на те, що саме земельне питання було в основі конфлікту. Наприклад, деякі дослідники стверджують, що старці покинули монастир, протестуючи проти дій Серапіона, який, на їхню думку, порушував внутрішній розпорядок життя монастиря.

Після 1419 року Кирило-Білозерська братія знову починає здобувати нові землі, провокуючи чергові протистояння.

Політична та церковна діяльність

Погляди Вассіана Патрікеєва коротко викладені в цій статті. Разом з Нілом Сорським та його послідовниками він виступає проти володіння церковними землями та будь-яким іншим майном. В цей же час їх противники йосифляни представляли інтереси великого монастирського землеволодіння. З їх точки зору обитель повинна була мати власне господарство.

У своїх творах Вассіан Патрікєєв викладав основні погляди. У трактаті "Збори нікого старця" він закликає не володіти і не тримати ніякого майна, на його думку, ченці повинні жити в безмовності і тиші, харчуючись за рахунок натурального господарства. Все це підтверджує його прихильність до аскетизму.

При цьому в своїх книгах Вассіан Патрикеев критикував лихварів в церкві, а особливо нарахування складних відсотків. Він звинувачував їх у ненаситності та грошолюбстві.

Повернення із заслання

Сучасники відзначають, що Вассіан був стійкою людиною, який всіляко відстоював свої переконання і боровся за них. Примітно, що на відміну від свого наставника Ніла Сорського був пристрасним і енергійним діячем. Наприклад, в рамках своєї ідеологічної боротьби він підготував редакцію своєї "Кормчої книги".

У 1509 році Василь III повернув його із заслання, тому вдалося завоювати симпатію і довіру правителя. Відомо, що великий князь уважно вивчав твори Вассіана Патрикеева, називаючи його своїм наставником в питаннях людинолюбства.

Загальне шанування і повагу до себе він здобув, коли почав виступати за оступилися і опальних разом з митрополитом Московським і всієї Русі Варлаамом.

Опала в кінці життя

В кінці свого життя герой нашої статті знову опинився в опалі. Роки життя Вассіана Патрікеева припали на період з приблизно 1470 року на час після 1531-го.

Незадовго до цього Вассіан зробив спробу атакувати іосифлян, звинувачуючи їх у єресі. Але навіть в цьому випадку вказував, що кожен єретик гідний прощення і розуміння в разі його щирого каяття.

Саме в 1531-му закінчилася його активна громадська і релігійна діяльність. Це сталася після того, як його основний опонент митрополит Данило звинуватив колишнього князя в єресі.

Формально звинувачення полягали в тому, що Вассіан нібито заперечував вчення про подвійну природу Ісуса Христа-людської і божественної. Данило заявляв, що Вассіан вважає, ніби Христу властива тільки божественна сутність.

За розпорядженням правителів Вассіана ув`язнили в Йосифо-Волоколамський монастир. Як зазначав князь Курбський, незабаром після цього був заморений йосифлянами.

Публіцистика

Ще в період заслання став відомий Вассіан Патрикеев і його твори. Це праці "Збори якогось старця", "Відповідь кирилівських старців", "Дебати з Йосипом Волоцьким".

В "Слові про єретиків" Вассіан Патрикеев піддає докладному і різнобічному розгляду питання про їх долю. Якщо иосифляне вимагали нещадного покарання всіх відступників від християнської віри. І непокаявшихся, і покаялися. До цього питання повертається Вассіан Патрикеев і в "Слові відповідному", об`єднуючи дві теми, які хвилювали його найбільше.

Зокрема, він в черговий раз засуджує монастирське і церковне володіння вотчинами, а також закликає м`яко поводитися з єретиками, особливо з тими, хто щиро розкаявся.

Становище селян

Розповідаючи коротко про філософію Вассіана Патрикеева, слід зазначити, що чернець викриває інших ченців за відступ від заповідей Євангелія про нестяжании, любові і милосердя. Наприклад, в "Слові відповідному" він зображує наочні картини жорсткої і несправедливої, на його думку, експлуатації селян монастирями, зі співчуттям описує тяжке становище, в якому вони перебувають.

Фактично рабовласницьке становище селян сильно турбує ченця. Ця тема з певного періоду починає відігравати велику роль в його публіцистиці, перетворюючись в результаті в важливу тему для полеміки серед мислителів XVI століття.

В "Дебатах з Йосипом Волоцьким" у формі відкритого діалогу представлено спілкування представників двох протилежних напрямків церковної думки. У цьому творі герой нашої статті підводить певні підсумки з багаторічної полеміки, формулює ідеї своєї філософії Вассіан Патрикеев. У цій роботі він вказує на те, що умовляв князя позбавляти монастирі і церкви земель, формулюючи свій спосіб протистояння монастирським і секуляризаційних земель.

Становити "Кормчу книгу", він надає своїм основним працям форму канонічних трактатів, підкріплюючи свої міркування конкретними посиланнями. Перша редакція була закінчена до 1517 року, а друга через п`ять років за участю Максима Грека. На відміну від офіційної, яка була визнана Російською Православною Церквою, в ній все збудовано за систематичним принципом, а не в хронологічному порядку. Це надає можливість укладачеві висловлювати потрібні йому ідеї за рахунок відповідного підбору матеріалів і статей.

Особливості літературної манери

Всі свої роки життя Вассіан Патрикеев займався активною публіцистичною діяльністю. Основними рисами його літературної манери були пристрасне викриття, гострота, їдкість полеміки і різкість. Гостроти він досягав, протиставляючи реальну дійсність ідеалам християнського вчення. Наприклад, якщо йшлося про чернечий побут. Також він активно використовував у своїх працях такий прийом, як іронію.

У використанні їдкої полеміки його публіцистична майстерність постійно знаходила точки дотику з так званим "кусательным" стилем Івана IV Грозного.

Якщо говорити про історію російської публіцистики в XVI столітті, то Вассіан займає в ній важливе і почесне місце. Він вважається одним з найвпливовіших і послідовних ідеологів, які формулювали ідею нестяжательства. Особливої уваги заслуговує його вчення про неприпустимість монастирям володіти селами. Це відповідало інтересам відразу багатьох верств сучасного йому суспільства. Зокрема, світської частини класу феодалів і цілям, які переслідували керівники централізованої влади. Всі вони були самим безпосереднім чином зацікавлені в секуляризації монастирських і церковних земель. Відповідали заяви Вассіана і інтересам простих селян, які протягом десятиліть піддавалися нещадної експлуатації в цих монастирських вотчинах.

Після переїзду до Росії ідеї нестяжательства підтримка Максим Грек, на них у своїх роботах спирався Феодосій Косий, коли критикував вотчинні права монастирів.