Апофатична теологія або негативна теологія. Релігійна філософія

Історія людства налічує не одну тисячу років. Весь життєвий шлях середньостатистичного індивідуума наповнений пошуком сенсу буття. Всі, від кухарки до професора, одного разу замислюються про те, чи є Бог насправді, що буде з тілом в кінці життєвого шляху, де знаходиться душа, чи існує вона.

Починаючи з пубертатного періоду дорослішає людина шукає своє місце в світі, переосмислює закони моралі і моральності, дбайливо щеплені батьками, ставить під сумнів загальноприйняті норми поведінки. У процесі цих пошуків юнаки та дівчата намагаються зрозуміти себе і своє призначення, знаходять свою індивідуальність і загартовують характер. Саме тому з підлітками асоціюється дух протесту, бунт і вчинки наперекір.

Людська цивілізація також пережила свій підлітковий вік, війни і революції, темні стародавні культи з кривавими жертвоприношеннями, релігійні злети і падіння, суперечки і розколи. І в тому періоді люди шукали Бога, його сліди в долях цілих народів. Так народжувалася філософія, а за нею і християнське богослов`я.

Не можна сказати, що сьогодні люди не воюють або Пошуки істини припинилися. Допитливі уми наших сучасників все так же шукають відповідь на питання, чи є Бог насправді. Але за час свого розвитку людська цивілізація накопичила досвід, пам`ять. В історії християнства було безліч подвижників, тлумачів, святих і преподобних. Багато з них залишили письмові праці, звані зараз церковним переданням.

Крім трактатів подвижників і євангелія, є величезна кількість оповідань про особистий досвід, чудеса і явища. Можна з упевненістю сказати, що в двадцять першому столітті люди вийшли на новий рівень пізнання Бога. Ми все ще далекі від абсолютного розуміння, але перші кроки вже зроблені. Будь-який спраглий істини знайде її.

Що таке богослов`я

Це вивчення Бога та його властивостей. Що таке теологія? Це інша назва богослов`я. Со однієї сторони, Господь непізнаваний людським розумом. Про це ми можемо судити з висловлювання Ісуса Христа про те, що Отця може знати тільки син. Теологи роблять з цієї цитати висновок, що можливості людського мозку занадто обмежені для розуміння буття Божого. Але Месія тут же дає ключ для тих, хто шукає істину. Повністю цитата звучить наступним чином:

Все віддано мені Отцем Моїм, і ніхто не знає сина, крім батька, і батька не знає ніхто, крім сина, і кому Син хоче відкрити.

Тобто пізнати Бога Отця можна через Бога Сина. Саме цим і займається наука теологія-спробами зрозуміти і витлумачити сутність Господа через вивчення Святого Письма і церковного Передання.

Методи пізнання

Зі шкільного курсу кожному відомі шляхи знаходження істини. Це згода і опір, доказ і спростування. Теологія (як наука) також розділилася на два напрямки: заперечення та твердження. Філософи і мислителі намагалися дізнатися правду про буття Бога будь-якими шляхами, іноді впадаючи у відверту єресь і марення. З цього приводу скликалися Собори представників християнства з різних куточків планети. У суперечках і обговореннях народжувалася істина, яка строго фіксувалася.

Таким чином був прийнятий Символ віри, до сих пір службовець православним християнам головним догматом. Негативний метод пізнання Господа називається "апофатичне богослов`я". Цей метод доказу йде, як і в математиці, від противного. За основу береться твердження, що Бог нетварен, тобто був завжди, він не володіє тими якостями, які притаманні людині (суті тварному). Цей шлях докази істини будується не на аналогіях з відомим об`єктом, а на запереченні не відносяться до Бога якостей. Тобто він є те-то, так як він не володіє тими чи іншими рисами.

Господь благ, так як він не людина, не володіє пошкодженої, гріховної природою. Отже, апофатичне богослов`я-метод дискурсивного пізнання властивостей Бога. На цьому шляху заперечуються будь-які аналогії з тварними (людськими) якостями.

Другий метод пізнання-катафатичне богослов`я. Цей спосіб доведення описує Бога як найвищу досконалу істоту, що володіє всіма мислимими якостями: абсолютною любов`ю, добротою, істиною і так далі. Обидва методи християнського богослов`я в результаті приходять до спільного знаменника-зустрічі з Творцем. У Старому Завіті описано кілька таких явищ. На кожне з них спирається апофатичне богослов`я.

Зустріч Мойсея з Богом

Фараон Єгипту, помітивши, що єврейська діаспора в його володіннях значно зросла, наказав умертвляти всіх новонароджених хлопчиків побіжного народу. Висилати їх з Єгипту він не хотів, так як тоді позбувся б рабів, але в той же час побоювався повстання, так як євреї за заповітом Бога плодилися і розмножувалися. Тоді на світ і з`явився Мойсей-майбутній глава євреїв, що ходив з ними по пустелі цілих сорок років.

Його мати, знаючи маршрут прогулянок дочки фараона, поклала хлопчика в кошик і пустила за течією річки. Немовля було знайдено і усиновлено принцесою. Мойсея виховали при дворі, але ніхто не приховував від нього Походження. Та й зовнішні ознаки не давали приводу засумніватися в його національності.

Одного разу Мойсей, вже став чоловіком, помітив, як єгиптянин б`є раба-єврея. Заступившись за скривдженого, він не розрахував свої сили і вбив наглядача. Цей вчинок визначив його подальшу долю. Побоюючись покарання, Мойсей втік на Синай і збирався прожити там дні, що залишилися, але тут йому з`явився Господь. Це був незвичайний сяючий кущ.

Мойсей звернути увагу на диво і підійшов ближче. Господь говорив з ним з куща, який горів, але не згорів. Йшлося про ізраїльський народ, про рабство, про страти єгипетських. Господь обрав Мойсея для порятунку євреїв від ярма Єгипту. З моменту першої зустрічі з Богом життя його круто змінилася.

Друге явище Господа Мойсею сталося на горі. Бог дав кам`яні скрижалі, на яких написані заповіді. Ці дві зустрічі Мойсея з Господом символізують собою два можливих підходи до вивчення істини. Вперше про це свідчать праці святителя Григорія Нісського.

Діонісій Ареопагіт

З праць цієї людини беруть початок витоки апофатичного богослов`я. У церковному переказі він згадується, як учень апостола Павла і перший грецький єпископ. Діонісій написав ряд текстів, які набули найбільшого поширення через чотириста років після його смерті. У п`ятому столітті твердження були поставлені під сумнів і викликали масу суперечок. Однак саме ці праці вплинули на сьогоднішні поняття про апофатическом і катафатическом богослов`ї.

Діонісій жив в Афінах, там же отримав класичну для Греції тих років освіту. Згідно з давніми Писаннями, він був свідком сонячного затемнення під час страти Ісуса Христа, також він був присутній на похоронах Діви Марії. За те, що він продовжував справу апостола Павла, його кинули в темницю. Діонісій прийняв мученицьку кончину. Під час його смерті було явлено диво: обезголовлене тіло святого встало, взяло свою голову в руки і пішло. Через шість кілометрів ХОДА Закінчилася, свята глава була передана в руки благочестивої жінки. Тіло було поховано там, де впало. Сьогодні на цьому місці стоїть церква Сен-Дені.

Ареопагітики

Навколо авторства Діонісія досі розгортаються неабиякі баталії. Одні богослови наводять вагомі доводи, вважаючи Ареопагітики підробкою. Інші не сумніваються в приналежності праць перу Діонісія і теж надають докази. Як би там не було, всі теологи однозначно погоджуються з користю Ареопагітиків, їх впливом на розвиток філософії і богослов`я.

У п`ятому столітті було оприлюднено п`ятнадцять трактатів. Згодом з`ясувалося, що три з них помилково приписувалися Діонісію Ареопагіту. П`ять трактатів були визнані. Доля ще семи праць неясна, так як більше згадок про них не знайдено. На сьогоднішній день в основі богослов`я лежать трактати:

• Про божественні імена.
• Про містичне богослов`я.
• Про небесну ієрархію.
• Про церковну ієрархію.
• Десять листів до різних осіб.

В опис ангельських чинів внесли поправки знамениті християнські філософи Фома Аквінський і Григорій Палама. За зразком Небесної будується і церковна ієрархія. Послуга "Про містичне богослов`я" лежить в основі апофатичного богослов`я. Бог співвідноситься зі своїм творінням в якості нікого абсолюту. Людина представляється відносною і змінною одиницею по відношенню до Творця.

Так як Бог знаходиться "у темряві", як він говорить про себе в Біблії («і мороком покрив себе» (2 Цар. 22: 12,Пс. 17:12), «Мойсей вступив у морок, де Бог» (Вих. 20:18), пізнати Його творіння не може. Тут на виручку приходить апофатическое богослов`я. Щоб думка філософа була зрозуміла обивателям, Діонісій наводить як приклад скульптора, який, відсікаючи від шматка скелі все зайве, показує світу статую.

Цей метод богопізнання іноді називають негативною теологією. Це не означає, що міркування несуть у собі щось погане. Слово "негатив" тут розуміється як заперечення. Хто бажає знати істину, може виключити все, Богу не властиве.

Про божественні імена

Цей трактат примиряє в собі два методи пізнання істини. Спочатку автор перераховує Імена Бога, описані в працях Ієрофея Афінського, Єфрема Сирина та інших теологів. Саме такий спосіб лежить в основі катафатичного богослов`я. Однак автор (на відміну від неоплатоніків) не сумнівається в абсолютній трансцендентності Творця. Основний посил трактату-Бог відкривається тільки через благодать, тільки тому, кому він сам вирішить. Неоплатонізм же проповідує пізнання через катарсис, тобто очищення від гріхів і прагнення до святості.

Діонісій у своїх працях спростовує неоплатонічні істини, кажучи про неможливість пізнання Бога таким способом. Іншими словами, очищення від гріхів потрібно не Богу, а людині, тому і не може служити єдино вірним шляхом.

Пізніше було зроблено висновок, що примиряє двох філософів. Він говорить, що Бог відкривається через благодать, але при зустрічних зусиллях людини. Той, хто шукає істину, повинен бути аскетом. Відсікти все зайве потрібно зі свого життя, з самого себе. Це допоможе вмістити всю повноту розуміння буття Бога. Людина повинна перетворитися в порожню посудину. Коли нас оточує світ з його спокусами, цінностями і можливостями, чи є час на пошук істини?

Коли відсікається все зайве, починається робота думки. Для цього люди йдуть в монастирі, де все улаштування направлено на порятунок душі і роздуми про вічне. Святі колишніх століть для очищення і покаяння йшли в пустелі. На самоті і молитві вони здобували Дух Святий і під його впливом писали свої праці. Ця тема повністю розкрита в апофатичному очищенні філософських понять в богослов`ї.

Докази буття Бога

Основні християнські істини систематизуються і приймаються всією повнотою Церкви. Догмати не з`являються з нізвідки, кожен з них багаторазово перевірений і зіставлений з біблійними текстами і священним переказом. Догматичне богослов`я будується на аксіомах.

Вчення про Святу Трійцю ятрило недосвідчені уми перших християн. У четвертому столітті в тривалих суперечках було встановлено, що Бог єдиний, але має три іпостасі: Отець, Син і Святий Дух.

Одні стверджували, що Ісус Христос-творіння Бога Отця. Інші спростовували це, наводячи приклади і цитати з Писання. Кінець суперечкам поклав Спиридон Триміфунтський. Святий взяв в руку черепицю і сказав: Ось вона єдина, але зроблена з глини, води і обпалена у вогні, тобто має три іпостасі. Як тільки він сказав ці слова, черепиця в його руках розпалася на перераховані складові. Це диво так вразило присутніх, що триіпостасність, але єдність Бога вже ніхто не намагався спростувати.

Коли догмат був прийнятий, виникли екуменістичні настрої. Єресь, що виникає в серцях і умах донині, полягає в твердженні, що Бог єдиний, а релігії різні. Мета цієї ідеї проста-примирити всі земні віровчення між собою, привести їх до спільного знаменника. Це небезпечна помилка спростовується Самим Творцем.

Благодатний вогонь

У середині шістнадцятого століття священики Вірменської церкви примудрилися дати хабар султану Мурату. За це градоначальник обіцяв не пускати православних в Храм Гробу Господнього. Патріарх Софроній IV, який разом з парафіянами прийшов святкувати Великдень, побачив на дверях замок. Ця подія настільки засмутила православних, що вони так і залишилися стояти біля дверей, плачучи і сумуючи про відлучення від святині.

Вірменський Патріарх день і ніч безрезультатно молився про сходження Благодатного Вогню в Кувуклії. Рівно добу чекав Господь каяття від вірмен, але не дочекався. Тоді промінь світла вдарив з неба, як і відбувається зазвичай під час сходження, але потрапив не в Кувуклію, а в колону, де стояли православні. З колони бризнули сполохи вогню. Ті, хто молиться, вигукувавши, запалили свої свічки.

Гучна радість привернула увагу турецьких солдатів, що стояли на анфіладах. Один з них на ім`я Анвар, побачивши диво, миттєво увірував і прокричав: "Справжня віра православна, я-християнин!". Товариші по службі, оголивши сокири, кинулися до Анвару в прагненні вбити колишнього мусульманина, але він встиг стрибнути вниз з десятиметрової висоти.

Тоді Господь явив ще одне диво. Анвар не розбився, впавши на камені площі. Плити в місці його падіння стали восковими, що значно пом`якшило падіння юнака. У місці стрибка відчайдушного солдата залишилися його сліди.

Брати-мусульмани стратили Анвара і намагалися знищити сліди його падіння, але плити застигли. Паломники можуть своїми очима бачити колону і сліди навіть в наш час. З тих самих пір про сходження вогню молиться тільки православний патріарх. Якщо прихильники екуменічної ідеї про єдність Бога мають рацію, то чудеса шістнадцятого століття втрачають свій сенс.

Догматична теологія відкидає ці помилки. Можна сказати, що ця наука існує для спростування подібних навколохристиянських відхилень. Догмати діляться на дві частини: Бог Сам і його ставлення до творіння: світу і людині. Апофатичне богослов`я в православ`ї не спростовує догмати. Це метод, що будується на практиці православних аскетів.

Православні чудеса

"Побачу-повірю", - сказав чоловік. "Повіриш-побачиш", - відповів Бог.

Незрозумілі явища відбувалися в житті кожного. Безліч чудес описано в житіях святих, на деякі посилається теологія. Що таке диво? Який сенс закладений в ці явища? Відповідь на ці питання цікавить не тільки вчених, а й простих обивателів. Християнство-Релігія, в якій чудес відбувається найбільше. Православ`я-конфесія, де є величезна кількість святих і мучеників.

Чудеса діляться на кілька типів. Є великі події, такі як явище ікон, мироточення, Благодатний вогонь або хмара на горі Фавор. Другий тип-приватні чудеса, що творяться Богом за молитвами віруючих через православних святих. Перші-добре вивчені наукою, але до цього дня піддаються сумніву. Чудеса в долях людей спрямовані на напоумлення конкретної людини в якості поштовху до виправлення.

Хмара на горі Фавор

Щорічно в день Преображення Господнього над православним монастирем з`являється хмара. Віруючих обволікає пелена туману, залишаючи на шкірі вологу. Випробували диво на собі, в один голос твердять, що хмара живе. У 2010 році вивченням цього явища зайнялися фахівці-метеорологи. Провівши необхідні приготування, взяли проби повітря. Потрібно сказати, що в кліматі тих місць не буває хмар, так як занадто жарко. Повітря розжарене і висушене. Аналізи, проведені метеорологами, підтвердили цей факт.

Як тільки почалася Літургія, повітря згустилося, з`явилися Хмари. Монастир затягнуло туманом. Він покрив і будівлі, і парафіян. Хмари нагадували згустки пари, торкалися людей і переміщалися при повній відсутності вітру. Диво відобразили на відеокамеру. При перегляді матеріалу були помітні хаотичні рухи пара на тлі нерухомих кипарисів. Проби повітря не залишали сумнівів. Вчені говорили, що при таких параметрах утворення туману неможливо. Православні богослови пов`язують цю подію з Преображенням Ісуса Христа. Саме на горі фавор він з`явився своїм учням після Воскресіння.

Чудо в Ланчано

У восьмому столітті в італійському місті відбувалася Літургія. Священик, який готує Святі Дари, раптом засумнівався в таїнстві. Розмірковуючи, він прийшов до висновку, що Євхаристія-це всього лише данина пам`яті про Таємну Вечерю. Раптом хліб в руках священика перетворився в тонкий зріз плоті, а в чаші плескалася Справжня кров. Маловера оточили монахи, яким він розповів про свої сумніви.

Святиня знаходиться в цьому храмі протягом дванадцяти століть. Зріз не змінюється, а кров зібралася в п`ять однакових грудочок. Дивно, що кожен кулька крові важить стільки ж, скільки всі п`ять, взяті разом. Очевидними порушеннями законів фізики зацікавили вчених. Дослідження показали, що кров і плоть належать до тієї ж групи, що і на Туринській Плащаниці.