Філософія юнга: коротко і зрозуміло. Карл густав юнг: філософські ідеї

Карл Густав Юнг народився 26.07.1875 року в родині одного зі священиків Євангелічно-реформатської церкви в швейцарському містечку під назвою Кесвіль. Його сім`я походила з Німеччини: прадід юного філософа керував військовим госпіталем в період наполеонівських воєн, а брат прадіда протягом деякого часу займав пост канцлера Баварії. У нашій статті мова піде про філософію Юнга. Коротко і зрозуміло розглянемо основні його філософські ідеї.

Початок філософського шляху

Ще в отроцтві Юнг почав заперечувати релігійні уявлення власного оточення. Святенницьке моралізаторство, догматизм, перетворення Ісуса в проповідника вікторіанської моралі – все це викликало у нього непідробне обурення. За словами Карла, в церкві все безсоромно тлумачили про Бога, його діях і прагненнях, профануючи всі священні речі побитими сентиментальностями.

Варто зауважити, що суть філософії Юнга простежувалася ще в його ранні роки. Так, в протестантських церемоніях релігійної спрямованості юний філософ не помічав і сліду присутності Бога. Він вважав, що Бог колись жив в умовах протестантизму, проте давно покинув відповідні храми. Він познайомився з догматичними працями. Саме це привело Юнга до думки, що їх можна вважати " зразком рідкісної дурості, єдиною метою яких є приховування істини». Молодий Карл Густав дотримувався точки зору, що жива релігійна практика стоїть набагато вище всіх догматів

Сновидіння Юнга

Має місце і містика в філософії Юнга. У його сновидіннях тієї пори граничну важливість грав один мотив. Так, він спостерігав образ старця, наділеного магічними силами, який вважався як би його alter ego. У повсякденному побуті проводив своє життя боязкий і досить замкнутий юнак-особистість під номером один. У сновидіннях ж була інша іпостась його «я " - це особистість під номером два, яка володіла навіть своїм ім`ям (Філемон).

Поводячи підсумки навчання в гімназії, Карл Густав Юнг прочитав «так говорив Заратустра», після чого не на жарт злякався: Ніцше теж мав "особистість під номером 2", яку називав Заратустра. Однак вона зуміла витіснити особистість безпосередньо філософа (до речі, звідси і безумство Ніцше; саме так вважав Юнг, всупереч гранично достовірного діагнозу, поставленому медиками). Варто зауважити, що страх перед аналогічними наслідками "сновидчества" посприяв рішучому» впевненому і досить стрімкому повороту в реальність. Крім того, у Юнга була необхідність вчитися в університеті і здійснювати трудову діяльність одночасно. Він знав, що розраховувати потрібно виключно на власні сили. Саме такі роздуми поступово відвели Карла від чарівного світу снів.

Дещо пізніше в вченні Юнга про двох видах мислення відображення знайшов і особистий досвід сновидінь. Основна мета юнговской психотерапії і філософії Юнга-не що інше, як єднання» внутрішнього «і» зовнішнього " людини. Потрібно доповнити, що роздуми зрілого філософа щодо релігії в тій чи іншій мірі стали лише розвитком тих моментів, які були випробувані їм в дитячі роки.

Джерела навчань

При визначенні джерел філософських ідей Юнга, тих чи інших навчань прийнято зловживати словом " вплив». Природно, в даному випадку вплив не означає "вплинути" в прямому сенсі слова, коли розмова ведеться про великих богословських або філософські вчення. Адже вплинути можна лише на того, хто щось із себе представляє. Карл Густав у своєму розвитку в першу чергу відштовхувався від протестантської теології. Одночасно він засвоював духовну атмосферу власного часу.

Філософія Юнга належить до німецької культури. З давніх-давен для даної культури є характерним інтерес до "зворотного, Нічний стороні" існування. Так, на початку минулого століття великі романтики звернулися до оповідей народу, «Рейнської містики», міфології Таулера і Екхарта, а також до алхімічної теології Беме. Варто зауважити, що до цього лікарі-шеллінгіанци вже намагалися використовувати філософію несвідомого Фрейда і Юнга в лікуванні хворих.

Минуле і сучасність

На очах Карла Густава ламався патріархальний уклад життя в Німеччині та Швейцарії: йшов Світ Замків, сіл, невеликих за розміром міст. Як зазначав Т. Манн, безпосередньо в їх атмосфері залишалося «щось від духовної складової людей, які жили в останні десятиліття XV століття». Ці слова були вимовлені з прихованою душевною схильністю до божевілля і фанатизму.

У філософії Юнга стикаються сучасність і духовна традиція минулого, природознавство і алхімія XV-XVI століть, науковий скепсис і гностицизм. Інтерес до глибокого минулого як до категорії, постійно супроводжує суспільство сьогодні, що збереглася і діє на нас і до цього дня, для Юнга був характерний ще в юності. Варто зауважити, що в університеті Карл найбільше бажав вчитися на археолога. Справа в тому, що "глибинна психологія" своєю методикою чимось нагадувала йому археологію.

Відомо, що Фрейд також кілька разів порівнював психоаналіз з даною наукою, після чого шкодував, що ім`я "Археологія" все ж закріплено за пошуками культурних пам`яток, а не за " духовними розкопками». «Археї» є первоначалом. Так,» глибинна психологія", яка знімає шар за шаром, поступово рухається до коріння свідомості.

Слід зауважити, що в Базелі Археологія студентам не викладалася, проте в іншому університеті Карл вчитися не міг: невелику за розмірами стипендію він отримував тільки в рідному місті. В даний час попит на випускників гуманітарних і природничих факультетів даного університету досить великий, проте ще в кінці минулого століття ситуація була зворотною. Професійно вивчати науку мали можливість виключно забезпечені в матеріальному плані люди. Шматок хліба також гарантували юридичний, медичний та теологічний факультети.

Специфічний підхід до науки

Для кого видаються всі ці старі книги? Наука в той час була корисним знаряддям. Вона цінувалася виключно за своїми додатками, а також завдяки ефективному застосування в будівництві, індустрії, медицині та торгівлі. Базель корінням йшов в глибоке минуле, а Цюріх спрямовувався в таке ж далеке майбутнє. Карл Густав помічав у подібній ситуації» розкол " європейської душі. За філософією Юнга індустріально-технічна цивілізація своє коріння віддавала забуттю, причому це було закономірним явищем, так як душа в догматичному богослов`ї окостеніла. Як вважав відомий філософ, Релігія і наука вступили в протиріччя з тієї причини, що перша в деякій мірі відірвалася від життєвого досвіду, а друга пішла від дійсно істотних проблем - вона дотримувалася прагматизму і плотського емпіризму. Незабаром виникне наступний філософський погляд Юнга на це: «ми стали багатими в плані знань, але бідними в мудрості». У картині світу, яка створена наукою, людина є лише механізмом серед інших подібних. Так, його життя втрачає будь-який сенс.

Саме тому з`явилася необхідність у виявленні тієї області, де наука і релігія не спростовують один одного, а кооперуються в пошуках коренів всіх смислів. Незабаром психологія стала для Карла Густава наукою наук. З його точки зору, саме вона була здатна дати сучасному індивіду цілісний світогляд.

Пошуки " внутрішньої людини»

Філософія Юнга коротко і зрозуміло говорить про те, що в пошуках «внутрішньої людини» Карл Густав не був самотній. Безліч мислителів кінця XIX-початку XX століть мало таке ж негативне ставлення і до церкви, і до мертвого космосу природознавства, і навіть до релігії. Деякі з них, наприклад, Толстой, Бердяєв або Унамуно, звернулися до християнства і дали йому вельми неортодоксальне тлумачення. Решта, випробувавши кризу душі, почали створювати філософські вчення.

До речі, не без підстави вони називали ці напрямки " ірраціоналістичними». Саме так з`явився інтуїтивізм Бергсона і прагматизм Джеймса. Ні еволюцію природи, ні світ переживань людини, ні поведінку цього примітивного організму не можна пояснити за допомогою законів фізіології і механіки. Життя-це гераклітівський потік; вічне становлення; «порив», який не визнає закону тотожності. Кругообіг речовин в природному оточенні, вічний сон матеріального, вершини духовного життя - це лише полюса нестримного потоку.

Крім філософського значення аналітичної психології Юнга як "філософії життя", важливо розглянути і моду на окультизм, яка, неодмінно, зачепила його. Протягом 2 років філософ брав участь у спіритичних сеансах. Карл Густав познайомився з багатьма літературними творами з нумерології, астрології та інших "таємних" наук. Подібні захоплення студентства багато в чому визначили особливості пізніших досліджень Карла. Від віри в те, що медіуми налагоджують спілкування з духами померлих, філософ незабаром відійшов. До речі, сам факт такого контакту заперечують і окультисти.

Дисертація Юнга

Варто відзначити, що представлені спостереження і філософія Юнга, коротко описує їх, стали основою його докторської дисертації " про психологію і патології так званих окультних феноменів "» 1902). Варто відзначити, що ця робота і до цього дня зберегла наукове значення. Справа в тому, що філософ дав в ній психіатричний і психологічний аналіз медіумічного Трансу, зіставив його з затьмареним станом розуму, галюцинаціями. Він зазначив, що у поетів, містиків, пророків, засновників релігійних рухів і сект спостерігаються аналогічні стани тим, які фахівець може зустріти у хворих, занадто близько підійшли до священного "вогню", настільки, що психіка не витримала - в результаті мав місце розкол особистості. У поетів і пророків до їх власного часто домішується голос, що йде з глибини як би іншої особистості. Однак їх свідомість опановує цим змістом і надає йому художню і релігійну форми відповідно.

Усілякі відхилення можна зустріти і у них, проте існує інтуїція, яка «далеко перевершує свідомий розум». Так, вони вловлюють певні " праформи». Згодом Карл Густав визначив дані праформи як архетипи колективного несвідомого. Архетипи Юнга в філософії в різний час виникають в людській свідомості. Вони як би спливають незалежно від людської волі. Праформи є автономними, їх не визначає свідомість. Проте архетипи можуть впливати на нього. Єдність ірраціонального і раціонального, суб`єкт-об`єктне ставлення до інтуїтивного прозріння - саме це відрізняє транс від адекватного свідомості і зближує його з міфологічним мисленням. Кожному індивіду світ праформ доступний в сновидіннях, які служать основним джерелом відомостей про психічне несвідоме.

Вчення про колективне несвідоме

Таким чином, до основних концепцій колективного несвідомого Юнг прийшов ще до того, як зустрівся з Фрейдом. Їх перше спілкування відбулося в 1907 році. На той час Карл Густав вже мав ім`я: перш за все, популярність йому приніс словесно-асоціативний тест, який дозволив експериментальним способом виявити структуру несвідомого. У лабораторії психопатології експериментальної спрямованості, яка була створена Карлом Густавом в Бургхельці, кожному з випробовуваних пропонували перелік слів. На них людина повинна була відреагувати негайно, причому першим словом, що прийшло йому на розум. Час реакції фіксували за допомогою секундоміра.

Після цього тест ускладнювався: за допомогою різних приладів фіксувалися фізіологічні реакції індивіда на певні слова, які виступали стимулами. Головне, що вийшло виявити, - це наявність тих виразів, на які люди не знаходили швидкого відгуку. У деяких випадках подовжувався період підбору слова-реакції. Найчастіше випробовувані надовго замовкали, заїкалися, "відключалися" або реагували не одним словом, а цілим реченням і так далі. При цьому люди не усвідомлювали, що відповідь на одне слово, що є стимулом, наприклад, займав у них в рази більший відрізок часу, ніж на інше.

Умовивід Юнга

Так, Карл Густав зробив умовивід про те, що подібні порушення в реагуванні виникають через своєрідних "комплексів", заряджених енергією психічного характеру. Варто було слову-стимулу лише "доторкнутися" до даного комплексу, як у індивіда, який бере участь в експерименті, з`являлися сліди незначного емоційного розладу. Через деякий час-завдяки експерименту-з`являлися численні "проективні тести", широко застосовуються в підборі кадрів і медицині. Крім того, був розроблений настільки далекий від чистої науки прилад, як " детектор брехні».

Філософ дотримувався думки, що цей тест здатний виявити в психіці людини ті чи інші фрагментарні особистості, які розташовані за межами свідомості. Варто зауважити, що у шизофреніків особистісна дисоціація є більш вираженою, ніж у здорових людей. Зрештою це призводить до розпаду особистості, руйнування свідомості. Так, на місці колись існуючої особистості залишається цілий пул " комплексів».

Згодом філософ розмежував категорії комплексу особистого несвідомого і архетипу колективного несвідомого. Слід зауважити, що саме архетипи нагадують окремих особистостей. Якщо раніше безумство можна було пояснити "одержимістю бісами"» що прийшли в душу ззовні, то у Карла Густава виявлялося, що їх легіон спочатку існував в душі. Так, за наявності певних обставин вони здобували перемогу над» Я " — однією з складових психіки. В душі будь-якої людини є велика кількість особистостей. Кожна з них має своє»Я". Часом вони намагаються заявити про себе, вийти на поверхню свідомості. До юнговской трактуванні психіки можна було б застосувати древнє вислів « " у нежиті власного вигляду немає - вона ходить в личинах». Однак тут повинна бути застереження в тому, що безпосередньо у психічної життя, а не "нежиті" є різного роду маски.

Звичайно, представлені ідеї Карла Густава пов`язані не тільки з психологічними експериментами і психіатрією. Вони як би " носилися в повітрі». Цікаво знати, що до. Ясперс з достатнім ступенем тривоги відгукувався про естетизації різних відхилень психічного плану. На його думку, саме таким чином "дух часу" висловлював себе. У творчості цілого ряду письменників збільшувався інтерес до "легіонам бісів"» які населяли самі глибини душі, а також до "внутрішній людині", який є радикально відмінним від зовнішньої оболонки.

Найчастіше даний інтерес, як і у Карла Густава, зливався з навчаннями релігійного плану. Досить згадати Г. Майрінка, австрійського письменника, на романи якого нерідко посилався філософ « "Ангел в західному вікні" « "Голем" « "Білий домініканець" і так далі). У книгах Майрінка теософія, окультизм, східні вчення становили як би систему відліку для того, щоб протиставити метафізично-чудову реальність світу щоденної здорової суті, для якої ця реальність вважається " божевільною». Природно, про подібне протиставлення знав і Платон, і апостол Павло « " Чи не звернув Бог мудрість світу цього в безумство?»). Крім того, з ним можна було зіткнутися в європейській літературі (Шекспір, Сервантес, Кальдерон та інші). Це протиставлення служило відмінною рисою німецького романтизму, літературних творів Достоєвського і Гоголя, а також безлічі письменників нашого століття.

Укладення

Отже, ми розглянули основні філософські ідеї та думки Карла Густава як в теорії, так і на конкретних прикладах. На закінчення слід зазначити, що зустріч філософа з психоаналізом неможливо назвати випадковою, як і розрив з Фрейдом, який стався дещо пізніше. У філософії Фрейда і Юнга трактування несвідомого принципово відрізняється. Хоча Карл Густав був багатьом зобов`язаний саме Фрейду, своїми наставниками він вважав П. Жане і Е. Блейлера.

Блейлер писав про ситуації роздвоєння особистості, а також про " аутичне мислення», якому в будь-якому випадку протиставлялося «реалістичне». Саме він ввів в психіатрію такий термін, як " шизофренія "» іншими словами, розкол,розщеплення особистості). Від Жане Юнг успадкував в першу чергу енергетичну концепцію психіки, відповідно до якої реальність навколишнього світу так чи інакше вимагає певної кількості енергії, а з ослабленням її потоку «знижується рівень свідомості».

Сьогодні відомий цілий ряд літературних праць Юнга: "Людина та її символи", "Червона книга", "Психологія та алхімія", "Психологічні типи" і так далі. Варто відзначити, що обставини виходу в світ кожної з книг досить незвичайні. Вони цікаві вже цим, що безпосередньо відносяться до їх змістом і задумом.